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tXACHRICHTerXBLATT D£S
6ERMfls\-JEWI5H CLUB lf\C,IBD VORK, [\.y.
1. Jahrgang
NEW YORK, DEN 1. MAI 1935
No. 6
Max Liebermann.
Im achtundachtzigsten Jahre seines Le-
bens, am 8. Februar dieses Jahres, ver-
schied Professor Max Liebermann und
wurde am 11. Februar auf dem Jüdischen
Friedhof, Schönhauser-AUee zu Berlin, be-
stattet.
Für einen grossen Künstler ist Altwer-
den ein noch grösseres Göttergeschenk als
für den Durchschnittssterblichen. Wäre
Max Liebermann schon als Fünfzigjähriger
von uns geschieden, wir würden ihn heute
mit der gleichen Bewunderung verehren.
Denn den grossen Teil seiner Hauptwerke
hatte er bereits damals geschaffen; na-
mentlich denjenigen, mit dem er die
Ketten der in einem Ghetto öder Ueber-
lieferung eingepferchten deutschen Kunst
zerbrach und ihr neue Wege wies.
Mag man ihn im Dritten Reich den Ver-
treter einer "vergangenen Generation"
nennen und ihn schon seines Judentums
wegen als einen "Aussenseiter" im Gebiet
der deutschen Kunst empfinden; — in
einem besseren Deutschland hat man die-
sen Künstler unendlich geehrt und wird
ihn auch weiter ehren müssen. Was seit
der Begründung der "Preussischen Aka-
demie der Künste" vor mehr als zwei Jahr-
hunderten noch niemals vorgekommen war,
wurde Tatsache: diesem einen Manne wurde
nicht nur auf die drei vorgeschriebenen
Jahre, nein immer wieder, fast fünfzehn
Jahre lang, die Würde des Präsidenten
zuteil. Erst mit dem Aufstieg Hitlers zur
Macht sah sich Liebermann veranlasst,
.dieses Amt niederzulegen.
Als Fünfzigjähriger aber stand Lieber-
mann mitten im bitteren Kampf um die
Anerkennung seiner Kunst. Alle bedeu-
tenden Maler, die seit den fünfziger Jahren
des letzten Jahrhunderts erstanden sind,
haben einen Zug gemeinsam: Der ent-
scheidende Augenblick ihres Lebens war
immer das Heraustreten aus der Werkstatt
in die Welt. Dann haben sich ihre Wege
trennen müssen, weil jeder Künstler die
Ein Nachruf von Jupp Maier.
Welt mit seinen Augen sehen musste. Das
hatten die Menschen in der Epoche der
"Ateliermalerei" vergessen und das musste
neu entdeckt werden.
In Deutschland war der stärkste Maler
dieses "neuen Sehens" Max Liebermann.
Auf seinen Gemälden wurde mit uner-
schütterlichem Ernst die Wahrheit des
Lebens, die Wahrheit der Natur festge-
halten. Nicht das Grossartigste, das In-
teressanteste, sondern das Ruhige, Einfache
und Schlichte suchte er künstlerisch dar-
zustellen. Gestalten des Proletariats, Men-
schen der Arbeit, Dünenlandschaften, Stop-
pelfelder, langgestreckte Ebenen, das sind
seine Themen. Die Modelle hierzu fand er
zum grossen Teil in Holland. So entstän-
den seine berühmt gewordenen Gemälde
der "Gänserupferinnen", der "Flachsspin-
nerinnen", der "Arbeiter im Rübenfelde",
der "Rekruten des Tagesfron" und so wei-
ter. Wie späterhin bei Käthe Kollwitz
wurde bei ihm eine Gruppe, die Masse,
Hauptfigur, nicht der Einzelne. In der
Literatur brachte ein damals noch revolu-
tionärer Gerhard Hauptmann diese An-
schauung fast zur selben Zeit zum Aus-
druck, nämlich in seinen "Webern".
In späteren Jahren, vom Impressionis-
mus völlig beeinflusst, beschränkte sich
Liebermann mehr und mehr auf die Ele-
mente der Natur, vor allem auf das Licht.
Gerade die Beleuchtung, seine Interpreta-
tion der Lichtreflexe, seine Farbenpracht
erklären die Eigenart seines Werkes in der
deutschen Kunst.
Einen besonderen Abschnitt seines Le-
benswerkes bilden seine Porträts. Von sei-
nen Selbstbildnissen, die, wie die Dürers
und Rembrandts, den Wandel seines Ichs
von früher Jugend bis zum späten Greisen-
alter wiedergeben, bis zu den Gemälden
Sauerbruchs und des letzten Reichspräsi-
denten der ehemaligen Deutschen Republik
hielt er die führenden Persönlichkeiten
seines Zeitalters mit dem Pinsel fest. Mit
den Jahren mehrten sich die Aufträge so,
dass sie schliesslich kaum noch zu bewäl-
tigen waren. Ueber zwei Menschenalter
erstreckte sich das Werk Liebermanns.
Und obgleich die Malerei in dieser Zeit die
Schnelligkeit des allgemeinen Fortschritts
noch überholte, stand Max Liebermann
dennoch bis zuletzt mit an der Spitze.
Als Jude gehörte Liebermaann zu denen
von uns, die dem national-jüdischen Ge-
danken fernstehen und daher jede Ab-
sonderung ablehnen. Aufgewachsen in
einem frommen jüdischen Hause, war er
sich stets seines Judeseins bewusst. Wie
Liebermann zum Judentum stand, lässt
sich vielleicht am Besten durch die fol-
gende Antwort an George Bernard Shaw
zeigen:
Vor einigen Jahren schrieb G.B.S. im
"American Hebrew" über die Juden unter
anderem: "Dieses Streben nach Kompli-
menten ist ein Kennzeichen von Rassen-
degeneration. Die Juden sind darin schlim-
mer als meine eigenen Landesgenossen,
die Iren. Diejenigen Juden, die noch immer
das auserwählte Volk sein wollen (aus-
erwählt vom verstorbenen Lord Balfour),
lasst sie nach Palästina gehen und dort im
eigenen Fett schmoren. Die anderen je-
doch sollen aufhören, Juden zu sein, und
anfangen, Menschen zu werden."
Hierauf antwortete Liebermann:
"Was Bernard Shaw über das Auser-
wähltsein sagt, ist, zumal es nicht witzig
ist, Unsinn. Er weiss sehr wohl, oder
sollte es wenigstens wissen, dass die Juden
nichts Besonderes oder Aussergewöhn-
liches verlangen, sondern nur Gerechtig-
keit und gleiche Daseinsberechtigung for-
dern. Andrerseits stimme ich mit Shaw
überein, wenn er den Versuch, den Juden
als ein höheres Wesen hinzustellen, tadelt.
Das ist unwürdig und unbegründet. Rechte,
insbesondere Menschenrechte werden kei-
nem Volke geschenkt. Es muss sie er-
ringen."
2
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(Sonnabend und Sonntag ausgenommen) zwischen 10—-12
Uhr vormittags unter der Telephonnummer: Washington
Heights 7-7853 zu erreichen. Persönliche Besprechungen
nur nach vorheriger Verabredung.
Wir bitten alle, die von irgend welchen Arbeitsmöglich-
keiten hören, dies sofort an obige Stelle zu berichten.
Auskünfte in Einwanderungsfragen, Krankheitsfällen und
betr. Verweisung an zuständige Stellen .erteilt Herr Alfred
Katzenstein, 395 Fort Washington Ave., New York City.
Wir ersuchen alle Anfragen nach Möglichkeit schriftlich
zu stellen.
Englischer Unterricht: Unsere mit Unterstützung des "State
Education Department" eingerichteten Sprachkurse werden
fortgesetzt. Unterrichtsabende: Dienstag und Donnerstag
von 8 bis 10 Uhr.
Young Women's Hebrew Association, 31 West 110. Strasse (Für
Anfänger und Fortgeschrittene).
George Washington High School, Audufoon Ave. und 192. Strasse
(Für Anfänger und Fortgeschrittene).
Jacob H. Schiff Center, 2520 Valentine Ave., Bronx, Nähe Fordham
Road und Grand Coricourse (Für Anfänger und Fortgeschrittene).
Tempie Ansehe Chesed, 251 West 100. Strasse (Für Fortgeschrittene).
Anmeldungen zum englischen Unterricht werden in den
Unterrichtsstunden entgegen genommen. Der Unterricht
ist kostenlos.
Der Besuch des englischen Unterrichts hat in letzter Zeit
etwas nachgelassen. Wir machen darauf aufmerksam, dass
dieser Unterricht nicht nur Mitgliedern, sondern auch
Freunden unserer Organisation unentgeltlich erteilt wird.
Machen Sie von dieser grosszügigen Einrichtung so aus-
giebig wie möglich Gebrauch.
Auskünfte in allen Klubangelegenheiten erteilt der Sekretär,
Fred H. Bielefeld, 28 W. 90. Strasse, Tel.: SChuyler 4-1579.
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Eintrittspreis: Im Vorverkauf 60 Cents, an der Abendkasse 10 Cents Zuschlag.
Vorverkaufsstellen: Klubhaus, 210 West 9Ist Street, N. Y. C.; Kitty's Beauty Salon, 1245 Lexington Ave.,
Tel. RHinelander 4-7147; Irmgard Gottschalk, 286 Ft. Washington Ave., Tel. WAshington Hts. 7-7844;
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Monats-Programm
MAI 1935
Mittwoch, den 1. Mai:
Ausserordentliche Generalversammlung.
Tagesordnung: I. Finanzbericht. — II. Bericht der Prü-
fungskommission. — III. Erörterung der Klubzeitung. —
IV. Statuten. — V. Verschiedenes.
Sonntag, den 5. Mai:
Frühlingsfest
im grossen Ballsaal des Mecca Temple Casino, 133 West
55. Strasse, New York City, zwischen 6. und 7. Avenue.
Eintrittspreis: im Vorverkauf 60$. An der Abendkasse 10$
Zuschlag.
Alles weitere siehe Spezialanzeige auf Seite 2.
Mittwoch, den 8. Mai:
Die psychologische und berufliche Umstellung der jüdischen
Jugend in Deutschland.
Einleitendes Referat: Dr. Marianoff.
Die "Lösung" der Judenfrage in Deutschland wird nicht
zum kleinsten Teil durch das Verhalten und die Entschei-
dungen der Jugend beistimmt. Herr Dr. Marianoff, vielen
von uns vom Einstein-Abend her bekannt, will durch sein
einleitendes Referat sachliche Fragestellungen und eine
ernste Diskussion anregen. Seine theoretischen Kenntnisse
und praktischen Erfahrungen auf diesem Gebiet werden
sicher eine Klärung dieses: wichtigen Problems wesentlich
fördern.
Eintritt: Mitglieder frei, Gäste 25$.
Mittwoch, dem 15. Mai:
Vortrag: Stresa, Genf, Rom.
Redner: Dr. Kurt Rosenfeld.
Die zur Zeit stattfindenden internationalen Verhandlungen
sind von entscheidender Bedeutung für die zukünftige Ge-
staltung der Weltgeschichte. Der Redner, früher einer der
Führer der deutschen Sozialdemokratie und für kurze Zeit
Justizminister des grössten deutschen Bundesstaates, unter-
hält noch heute Beziehungen zu den leitenden Persönlich-
keiten der verschiedenen Nationen. Er ist deshalb beson-
ders berufen, dieses Thema bei uns zu besprechen.
Eintritt: Mitglieder frei, Gäste 25$.
Mittwoch, den 22. Mai:
Vortrag (in englischer Sprache): Staats- oder reine Privat-
wirtschaft in den U.S.A.?
Redner: Dr. Harry W. Laidler.
Wir können uns keine bessere Einführung in die Pro-
blematik der amerikanischen Wirtschaft und Politik
denken als die Behandlung dieser Frage, die besonders
vor den nächsten Wahlen die politischen Versammlungen
und die Zeitungen beherrschen wird.
Der Redner war früher Vorsitzender des "National Bureau
for Economic Research" und ist jetzt als Leiter der von
ihm selbst gegründeten "League for Indus trial Democracy"
tätig.
Eintritt: Mitglieder frei, Gäste 25$.
Mittwoch, den 29. Mai:
Vortrag: Romantische Klaviermusik (mit Vorträgen am
Klavier).
Vortragender: Georg Martin.
Der Redner dieses Abends gehört der grossen Klasse von
deutschen Musikern an, die durch das nationalsozialistische
Regime gezwungen wurden, Deutschland zu verlassen. Er
studierte am Konservatorium zu Köln und unterrichtete
jahrelang am Konservatorium zu Münster. Seine erfolg-
reichen Konzerte waren besonders in Nord- und West-
deutschland bestens bekannt. Er ist ferner auch als Kom-
ponist und Schriftsteller hervorgetreten.
Das ausführliche Programm dieses Abends wird noch be-
kanntgegeben.
Eintritt: Mitglieder frei, Gäste 25$.
Samstag, den 1. Juni:
Symphoniekonzert im Auditorium der "School of Business"
des "City College of New York", 23. Str. u. Lexington Ave.
Dirigent: Judge Leopold Prince.
Für dieses Konzert sind uns 500 Karten zur freien Ver-
fügung gestellt worden. Der Reinertrag Liesst unseren
Wohlfahrtseinrichtungen zu.
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Alle Vorträge finden im Klubhaus, 210 West 91. Strasse,
statt. Beginn 9 Uhr abends.
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"Das Neue Tagebuch"
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1. Jahrg. New York, 1. Mai 1935 No. 6
GERMAN-JEWISH CLUB, INC.
KLUBHAUS:
210 West 91. Strasse, New York
Präsident...................... ERNST HEUMANN
1.	Vize-Präsident............. JULIUS J. SICHEL
2.	Vize-Präsident.......... FRED J. HERRMANN
Sekretär....................FRED H. BIELEFELD
Hilfs-Sekretär................. OTTO R. FELDER
Finanzsekretär................E. SCHNEEBERGER
Schatzmeister ........... MICHAEL SNYDACKER
Beisitzer................ ARTHUR AMERIKANER
.......................ERICH DE JONGE
......................... ALFRED HAAS
..................DR. SIEGFRIED LASCH
Klubärzte:
Dr. Kurt Berliner - - 1235 Park Avenue
Dr. Alfred Eichenberg - - 162 Ost 91. Strasse
Klubzahnärzte:
Dr. Frank Dreyfus - - 139 Ost 57. Strasse
Dr. F. Schlesinger - - - 308 Ost 79. Strasse
Der Zweck des Klubs ist die Heranbildung
seiner Mitglieder zu guten amerikanischen
Bürgern und zu selbsitibewussten, aufrech-
ten Juden, namentlich durch Vermittlung
jüdischer und allgemeiner Geistesgüter.
Ferner erstrebt der Klub den freundschaft-
lichen Zusammenschluss der deutschen
Juden in New York durch gesellschaftliche
Veranstaltungen zu fördern.
(Auszug aus den §§ 1 und 2 der Statuten.)
NEUAUFNAHMEN.
Lotte Bluemlein, Dr. Erich David, Max
Fallmann, Harry Guggenheim, Herbert
Heyman, Paul Heymann, Willi Heymann,
Selma Levi, Mina Loeweriberg, Hugo
Loewy, Else Mayer, Margeritt Scharff,
Heinz Schoenfeld, Dr. Ludwig Schwarz-
schild und Frau, Fred M. Selling, Louise
Stern, Erich Stoerger.
PROSPECT UNITY CLUB
Bei einer Besprechung von Vertretern
des Prospect Unity Clubs und des Deutsch-
Jüdischen Klubs wurden alle bestehenden
?wistigkeiten nach offener Aussprache end-
gültig und zufriedenstellend beigelegt. Da-
mit ist für die beiden Organisationen der
Weg geöffnet, zum Wohle des deutschen
Judentums der Stadt New York in bester
Harmonie zusammenzuarbeiten.
KLUB-NACHRICHTEN.
Bertel Rosskamm, seit über fünf Jahren
ein treues« Mitglied unseres Klubs, hat sich
mit Herrn Julius Bruck verlobt. Wir sen-
den den beiden unsere herzlichsten Glück-
wünsche!
Ihre Vermählung zeigen an: Sabine
Frank und Ernst Simson. Die Vermählung
fand am 20. April, dem Geburtstage der
Braut, statt. Wir gratulieren!
Die Pressephotographien unseres Ein-
stein-Abends sind in Postkartengrösse
reproduziert worden und zum Preise von
25c pro Stück bei unseren Vorstandsmit-
gliedern erhältlich.
Klub-Revue
Am 17. April hielt der Klub seine tradi-
tionelle Sederfeier ab. Es war ein grosser
Erfolg. 125 Personen hatten sich zu der
Veranstaltung eingefunden. Ernst Sichel
trug in vollendeter Weise die Hagadah vor.
Alle Versammelten nahmen an den Ge-
sängen regen Anteil. Das Essen war aus-
gezeichnet, der Tisch in Hufeisenform war
geschmackvoll dekoriert, und der schöne
Saal des Royal Manor gab der Feier einen
würdigen Rahmen. Besonderer Dank für
das glänzende Arrangement gebührt Herrn
und Frau Katzenstein. Ernst Heumann
hielt eine kurze Ansprache. Er betonte
die Bedeutung des "Ma nishtano" für uns
deutsche Juden. Noch vor einigen Jahren
waren diese Worte noch fast bedeutungslos
für uns. Die Entwicklung der Ereignisse
im Lande unserer Geburt hat jedoch die
ganze Pesachgeschichte in ein lebendiges
Licht gerückt. Wir haben erkennen ge-
lern, wie sehr die Erzählungen der Hagadah
symbolisch für das jüdische Schicksal sind.
Unser Pesachfonds war mit unerwartet
zahlreichen Spenden bedacht worden. Wir
waren infolgedessen in der Lage, 56 Neu-
einwanderer an diesem Abend als unsere
Gäste bei uns zu haben. Ferner war es
uns möglich, mit Hilfe von befreundeten
Organisationen an zwanzig jüdische Fa-
milien schöne Lebensmittelpakete zu den
Feiertagen zu senden. Allen denen, die an
diesem guten Werke mitgeholfen haben, sei
an dieser Stelle nochmals gedankt.
Sonst ist über den vergangenen Monat
wenig zu berichten. Er stand noch durch-
aus im Zeichen unserer Purimfeier. Dieses
Fest war noch wochenlang Tagesgespräch
aller derer, die es mitgemacht haben. Von
allen Seiten ist der Klub zu dieser beson-
ders wohlgelungenen Veranstaltung be-
glückwünscht worden. Sie hat uns viele
neue Freunde zugeführt, die dem Wunsche
Ausdruck gaben, unserer Vereinigung bald
als Mitglieder angehören zu dürfen.
Auch unsere Ehrengäste haben mit ihrer
Anerkennung nicht zurückgehalten. Sie
haben ihr auf verschiedene Weise Aus-
druck gegeben:
Judge und Mrs. Prince haben uns über
500 Konzertkarten zum Konzert am 1. Juni
zur Verfügung gestellt. Der Reinertrag soll
unserer Klubkasse zufliessen. Wir erkennen
dies besonders an, denn wir werden da-
durch in die Lage versetzt, wieder sehr viel
Gutes zu tun.
Herr und Frau Professor Einstein haben
drei Angehörige unseres Klubs, nämlich
Ernst Heumann und Frau und Fred Herr-
mann, zu sich nach Princeton zum Lunch
eingeladen. Die drei haben dort unvergess-
liche Stunden verlebt. (Vertraulich wird uns
mitgeteilt, dass die Eierspätzle — Speziali-
tät von Frau Professor Einstein — ganz
vorzüglich waren.)
Herr Dr. Marianoff, der Schwiegersohn
von Professor Einstein, war von unserem
Klub so begeistert, dass er sich bereit er-
klärte, im Mai bei uns einen Vortrag zu
halten.
Das Fest wurde ferner sowohl in der
amerikanischen als auch in der deutsch-
sprachlichen und jüdischen Presse äusserst
lobend besprochen. Wir können also mit
dem Erfolg dieses Abends nur zufrieden
sein.
•
JUDGE PRINCE-KONZERT
Ein aussergewöhnlicher Kunstgenuss wird
unseren Mitgliedern und Freunden am
Samstag Abend, den 1. Juni, geboten wer-
den. An diesem Abend findet im grossen
Jüdische Neuerscheinungen in
Deutschland.
Von Dr. Trude Weiss Rosmarin.
Dem aufmerksamen Beobachter der Ge-
schehnisse in Deutschland wird es wohl
kaum entgagen sein, dass die deutsche
Judenheit, trotz — oder vielleicht gerade
in Folge — der niederdrückenden politi-
schen und ökonomischen Zustände eine
jüdisch-kulturelle Wiedergeburt erlebt, die
ohne Beispiel in der Geschichte des West-
judentums ist. Die jüdische Presse, jüdi-
sche Kunst und Musik, hebräische Sprache
und Literatur, jüdische Volksbildung im
besten und weitesten Sinne des Wortes,
erleben im heutigen Deutschland eine Blüte,
die noch vor wenigen Jahren als Utopie
gekennzeichnet worden wäre.
Im Gesamtbilde des deutsch-jüdischen
Kulturlebens nehmen die Erscheinungen
des Schocken-V erlags (Berlin S.W. 19)
eine wichtige Stellung ein, indem sie dem
neu erwachten jüdischen Bildungshunger
die ersehnte Speise darbieten. Dies gilt vor
allem für die wohlfeilen (M. 1.25 pro
Band) und geschmackvoll gehaltenen Bänd-
chen der "Bücherei" des Verlags, die die
klassischen Werke der jüdischen Literatur
von Josephus bis Koigen, und von Aron
Bernstein bis Hermann Cohen in volks-
tümlicher Auswahl geben. Unter den
zwanzig schon erschienenen Bändchen sind
besonders hervorzuheben Leo Bäck's mei-
sterhafte Skizze der Pharisäer und ihrer
Epoche und Martin Buber's Auswahl
"Hundert Chassidische Geschichten".
Von den umfangreicheren Veröffent-
lichungen des Hauses ist die von Nachum
Glatzer und Ludwig Strauss geschickt zu-
sammengestellte Anthologie "Sendung und
Schicksal", die das wichtigste und schönste
der talmudischen und mittelalterlichen
philosophischen Literatur vereinigt, be-
sonders wichtig, denn diese Sammlung ist
wie kaum ein anderes Buch geeignet, dem
Nicht-Hebräisch-Lesenden einen Einblick
in die geistige Rüstkammer des Judentums
der schöpferischen Periode zu geben.
Auch dem Wissenschaftler hat der
Schocken-Verlag manches zu bieten; so
vor allem Martin Buber's interessante
bibelwissenschaftliche Untersuchung "Kö-
nigtum Gottes", die die Entstehung und
Entwicklung der jüdischen theokratischen
Idee zum Gegenstand hat. Nachum Glatzer's
"Untersuchungen zur Geschichtslehre der
Tannaiten" löst die interessante Frage der
geschichtlichen Betrachtungsweise der
M ischn a-Leh r er.
Sowohl nach der Quantität als auch nach
der Qualität seiner Veröffentlichungen
nimmt der Schocken-V erlag heute den
ersten Rang unter den deutsch-jüdischen
Verlagshäusern ein, und es ist wohl kaum
übertrieben, zu behaupten, dass dieser
Verlag das wichtigste Kulturinstitut des
deutschen Judentums ist, indem er dem
"Volk des Buches" die Fibeln des jüdischen
Wissens in die Hand gibt.
Auditorium der City College ein erstklassi-
ges Konzert unter der Leitung von Judge
Leopold Prince als Dirigent statt.
Judge Prince hat uns in liebenswürdiger
Weise eine grössere Anzahl Eintrittskarten
zur Verfügung gestellt, deren Reinertrag
unserer Klubkasse zugute kommen wird.
Alle Plätze sind reserviert. Es empfiehlt
sich daher, schon jetzt Bestellungen zu
machen, da die besten Plätze natürlich zu-
erst verkauft werden. Karten sind bei allen
Vorstandsmitgliedern zu haben.
A/Urf'& AU
Momentaufnahmen von unserer
Purimf eier.
Grosse und kleine Emigranten
S P ORT
International News Photos
Herr und Frau Professor Albert Ein-
stein mit "unseren" Kindern.
Sie applaudieren!
International News Photos
Von links nach rechts: Frau Einstein,
Dr. Marianoff, Prof. Albert Einstein,
Rabbi Stephen S. Wise.
STRENG VERTRAULICH.
Ein Vorstandsmitglied teilte uns unter
dem Siegel der strengsten Verschwiegen-
heit mit, dass der Zustand des Elefanten
hoffnungslos ist. Die Elefantensachverstän-
digen haben zwar freigebig Eizes offeriert,
waren alber nicht gewillt, sie selber zur
Durchführung zu bringen.
Wir halben daraufhin den Obereletfüanten-
sachverständigen des Klubs um ein Inter-
view gebeten. Dieser aber erklärte nur,
sein Name sei Haas und er wusste von
nichts.
Zuschriften, die die Zeitung betreffen, sind
an den Schriftleiter, Dr. Alfred Eichenberg,
162 Ost Kl. Str., zu richten.
Redaktionsschluss für die Juni-Nummer
unwiderruflich am 23. Mai.
Die Entwicklung der jüdischen Sportbewe-
gung im heutigen Deutschland.
Wenn man von einer Entwicklung der
jüdischen Sportbewegung im heutigen
Deutschland sprechen will, so muss vorweg
genommen werden, dass von einer natur-
gemässen Entwicklung gar nicht die Rede
sein kann, sondern nur von einer zwangs-
läufigen. Greifen wir einmal zurück auf
das Kriegsende. Gleich mit Friedensschluss
erlebte in der ganzen Welt, inbesondere
aiber in Deutschland, die Sportbewegung
ihren grössten Aufstieg. Zum Teil war es
darauf zurückzuführen, dass überall Kräfte
vorhanden waren, die auf dem Wege über
den Sport die Völker wieder versöhnen
wollten, indem sie Olympiaden abhielten,
zu denen sämtliche Nationen ihre Vertreter
entsandten.
Die sportliebende jüdische Jugend in
Deutschland gehörte zum grössten Teil der
interkonfessionellen Sportbewegung an. So
waren die meisten von ihnen entweder Mit-
glieder der D.T., des D.F.B, oder eines der
sonstigen bekannten Verbände, während
sich die jüdischen Sportvereine keiner
grossen Popularität erfreuten. Gute Arbeit
in jüdischen Sportgruppen konnte daher
nur in grossen Städten geleistet werden,
welche eine entsprechende Anzahl jüdischer
junger Menschen zu ihren Mitgliedern
zählten, die an einer jüdischen Sportgruppe
Interesse hatte. Die meisten hatten es vor-
gezogen, sich irgendeinem Sportverband an-
zusehliessen; es was bequemer und man
ist auch nicht so sehr als Jude "aufge-
fallen". Wäre man einer jüdischen Sport-
gruppe beigetreten, so hätte man Gefahr
laufen müssen, nicht allein zu sportlicher
Betätigung, sondern vielleicht auch zu
Gruppenarbeit herangezogen zu werden.
Namhafte jüdische Sportgruppen existierten
nur in Berlin und in einigen anderen
Städten, die oft genug den Beweis für ihr
Können erbrachten. Trotzdem konnte der
grössere Rest nicht veranlasst werden, die
Arbeit der jüdischen Sportgruppen zu
unterstützen.
Erst nach Hitlers Machtantritt, als der
Arierparagraph den Juden verboten hatte,
weiterhin den freien Sportverbänden anzu-
gehören, zeigte es sich, wieviele junge
jüdische Menschen Sport treiben wollen.
Der R.J.F. auf der einen und die zionisti-
sche Bewegung auf der anderen Seite
gründeten sofort im ganzen Reich, in jeder
kleinen Gemeinde, Sportvereine. Sie hatten
grosse Schwierigkeiten und es kostete man-
chen Kampf, um in den Besitz von Turn-
hallen und Sportplätzen zu kommen. Trotz-
dem diese Sportgruppen von der Regierung
offiziell anerkannt sind, gibt es noch sehr
viele Gruppen, für die kaum die Möglich-
keit, Sport zu treiben, besteht.
Blickt man nun zurück auf die letzten
zwei Jahre und vergegenwärtigt sich,
welche Schwierigkeiten zu überwinden
waren, welche Schwierigkeiten dich täglich
wieder einstellen, so muss, man unbedingt
anerkennen, dass in dieser Zeit sehr viel
geleistet wurde. Heute ist das sportliche
Niveau der jüdischen Organisationen be-
reits weit über dem Durchschnitt. Regel-
mässig stattfindende Wettkämpfe zwischen
den einzelnen Städten und Gauen zeigen
derartig gute Leistungen, dass sich manche
dieser Gruppen mit jeder bekannten "ari-
schen" Sportgruppe messen könnte.
So hat sich wenigstens in dieser Hinsicht
die Not zur Tugend gerwandelt. M. H.
SPORTPROGRAMM
Mai 1935
Jeden Donnerstag Abend von 9 bis 11:30
Uhr in unserer Turnhalle, Warner Memorial
Gymnasium, 138. Strasse (zwischen Hamil-
ton Place und Amsterdam Ave., einen hal-
ben Block östlich vom Broadway), New
York City.
Leichtathlek — Geräteturnen — Basket-
ball — Ping-Pong — Sportspiele.
Anmeldungen werden auch an den Sport-
abenden in der Turnhalle entgegengenom-
men, wo auch jede weitere Auskunft" er-
teilt wird.
Turnschuhe sind mitzubringen. Mitglie-
der 10c, Gäste 20c.
Ping-Pong: Jeden Samstag Abend 8 Uhr
im Klubhaus, 210 West 91. Strasse. An-
schliessend gemütliches Beisammensein.
Mitglieder 10c, Gäste 20c (zur Deckung un-
serer Unkosten).
Tennis: Jeden Samstag Nachmittag 4:15
Uhr in den Hamilton Tennis Courts, Dyck-
man Str. und Nagle Ave. (Dyickman Str.
Station der Broadway und 7. Ave. Linie.)
•
AUSFLUEGE.
Sonntag, den 5. Mai:
Frühlingsfest (siehe Hauptprogramm).
Sonntag, den 12. Mai:
Ausflug nach Saxon Woods (Westchester
County). Treffpunkt: 10 Uhr, Ost 180.
Strasse und Lexington Ave. Untergrund-
bahn-Station. Rundfahrtkosten 50c.
Sonntag, den 19. Mai:
Ausflug nach City Island. Treffpunkt:
1:30 Uhr, Endstation der Pelham Bay
Linie (East Side I.R.T. Subway).
Sonntag, den 26. Mai:
Bootsausflug nach Bear Mountain. Treff-
punkt: 9:30 Uhr, Hudson River Day Line
Pier, West 42. Strasse. Rundifahrtkosten
$1.00. Interessenten wollen sich bis Mitt-
woch, den 22. Mai, im Klubhaus an der
Kasse anmelden.
Donnerstag, den 30. Mai (Decoration Day):
Ausflug nach Hastings-on-the-Hudson.
Treffpunkt: 9:45 Uhr, 242. Strasse Van
Cortlandt Park Station der Broadway
und 7. Ave. Linie.
Bei allen Ausflügen zweckmässige Klei-
dung und Schuhe anziehen. Proviant nicht
vergessen. Musikinstrumente und Photo-
Apparate mitbringen. Völkerball- und
Handball-Spiele bei allen Ausflügen.

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Phone: BUtterfield 8-3510
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HERODES DER GROSSE*
Alexander der Grosse schuf ein maze-
donisches Weltreich griechischer Mentalität.
Das war nur ein Anfang. Sein Reich hatte
keinen Bestand. Aber der Hellenismus
überflutete in den darauffolgenden Jahr-
hunderten die zivilisierte Welt. Die Völker
des Orients; nahmen ihn bereitwillig auf.
Nur in einem kleinen, politisch fast bedeu-
tungslosen Ländchen fand er Widerstand:
im Lande J u d ä a. Dies ging natürlich
nicht kampflos vor sich. Weite Schichten
der Bevölkerung wandten sich dem grie-
chischen Geiste zu. Sie nahmen die grie-
chische Kultur, ja sogar die griechische
Sprache an. Charakteristischerweise re-
krutierten sich auch hier die Asisimilanten
aus den Kreisen der Wohlhabenden und
Intellektuellen. Der Aufstand der Makka-
bäer war ein Aufstand gegen den Hellenis-
mus. Diese grosse Auseinandersetzung zwi-
schen Hellenismus und Judentum sollte
schliesslich weltpolitische Bedeutung ge-
winnen. Sie war letzten Endes ein Kampf
um die Grundlagen der europäischen Kul-
tur. Ein Kampf, der bis heute noch nicht
definitiv entschieden ist. Griechentum und
Judentum, das sind zwei grundverschiedene
Ideen. Das Griechentum repräsentiert die
Aesthetik und Hedonik, das Judentum die
Ethik. Eine Synthese beider war nicht
möglich.
Ein kleines Kapitel aus der Geschichte
dieses Kampfes zwischen Hellenismus und
Judentum ist die Geschichte Herodes des
Idumäers, des Sohnes des Antipater.
Zum Verständnis der Vorgänge ist eine kurze
Rekapitulation der verworrenen römischen Ge-
schichte jener Zeit nötig. Es war die Zeit des
Aufstiegs Cäsars und der Begründung der römi-
schen Weltherrschaft. Während Cäsar In Gallien
Krieg führte, liess Pompe jus sich in Rom zum
Diktator ernennen. Cäsar konnte keinen Diktator
neben oder üiber sich dulden. Er übersehritt den
Rubikon und besiegte Pompejus bei Pharsalus.
Pompejus floh nach Aegypten und wurde dort
ermordet. Cäsar folgte ihm nach Aegypten nach.
Dort geriet er unter den Einfluss der Kleopatra.
Kleopatra übte zweifellos einen sehr bedeuten-
den Einfluss auf die römische Geschichte aus.
Ich beziehe mich hier auf ernst zu nehmende
Historiker: Theodor Mommsen, H. G. Wells.
Natürlich spielten sich die Dinge anders ab als
bei Shakespeare oder Bernard Shaw oder gar
bei De Mille in seinem Kitschfilm. Sie war
zweifellos eine Frau von berückender körper-
licher Schönheit, aber von Charakter eine Klafte.
Sie trieb nur egoistische ägyptische Hauspolitik.
Cäsar, der absolute Herrscher Roms, wurde
ermordet. Es folgten jahrelange blutige Kämpfe
um die Herrschaft üiber Rom und die Welt.
Brutus und Cassius wurden bei Philipp! besiegt.
Die siegreichen Triumvirn — Oktavian, Antonius
und Lepidus — teilten das römische Reich untei
sich auf. Oktavian, der Männliche, bekam den
Westen; Lepidus, der Kaufmann, bekam das
karthagische Afrika, und Antonius, der Weiche,
Weibische, den Osten und Kleopatra.
Antonius geriet unter orientalischen Einfluss.
Er liebäugelte mit dem ägyptischen Gottkönig
tum. Das veranlasste Oktavian, ihn vom Senat
absetzen zu lassen. Bs kam zur Seeschlacht bei
Actium. Die Schlacht war für Antonius ver-
loren, als die ägyptischen Schiffe mitten im
Kampf seine Flotte im Stich liessen. Wells lässt
die Frage offen, ob es sich hier um ein geheimes
Einverständnis zwischen Oktavian und Kleopatra
handelte oder um die Laune einer schönen Frau.
Antonius, für den mit Kleopatra alles verloren
war, beging Selbstmord. Oktavian aber blieb den
Reizen der Kleopaitra gegenüber kühl. Sie war in
der Zwischenzeit wohl auch älter und niicht schö-
ner geworden. Es folgte die bekannte «Geschichte
* Dies ist ein kurzer Auszug aus einem Referat
für das jüdisch-geschichtliche Seminar der Theodor
Herzl Society. Die Darstellung ist naturgemäss
sehr gedrängt (Raummangel) und erhebt keinerlei
Anspruch auf Vollständigkeit. Die Parteikämpfe
der Pharisäer und Sadducäer z. B. sind überhaupt
nicht erwähnt. Ich wollte die Schilderung der
Ereignisse nicht noch verwirrender gestalten, als
sie für den historisch nicht vorgebildeten Leser
ohnehin schon ist.
Gerade dieses Kapitel aus der jüdischen Geschichte
erschien mir so romanhaft spannend, dass ich
seine Wiedergahe in unserer Zeitschrift für ge-
rechtfertigt hielt.	A. E.
ihres Selbstmordes mit Hilfe einer giftigen
Schlange.
Zu dieser Zeit befand sich Judäa unter
der Herrschaft der Hasmonäerkönige. Es
war die vorläufige letzte Blüte des jüdi-
schen Gemeinwesens als Staat. Man muss
zwar bedenken: schon damals lebte in
Palästina nur ein Teil, und nicht der be-
deutendste Teil, der Juden.
Der Hasmonäerkönig Johannes Hyr-
kanos hatte das Land Edom erobert. Das
war der südöstliche Randstaat von Palä-
stina. Die Edomiter, oder Idumäer, wie
sie in der graecisierten Form ihres Namens
genannt werden, wurden gezwungen, zum
Judentum überzutreten. Dies ist in der
ganzen Geschichte des jüdischen Volkes
der einzige Fall einer Zwangsbekehrung
zum Judentum. Es ist ein vereinzelter
Fall von Religionsfanatismus, der dem
Geiste der jüdischen Religion durchaus
fremd ist. Und es erwies sich, dass diese
erzwungene Proselytenmacherei verhäng-
nisvolle Folgen für das jüdische Volk haben
sollte.
Antipater, ein reicher Idumäer aus einer
vornehmen Familie, wurde zum Statthalter
von Idumäa ernannt. Er war ein gerisse-
ner Diplomat. Er verstand es, ©ich dem
damals herrschenden, anscheinend schwach-
sinnigen Hasmonäerkönig Hyrkan II.
unentbehrlich zu machen. Er wurde sein
Günstling und vertrauter Freund und
späterhin sein allmächtiger Majordomus.
Hyrkans jüngerer Bruder^ Aristobul,
hatte Ansprüche auf den Thron erhoben.
Damals befanden sich die Parther im
Kriege gegen Rom. Diese ständigen Kriege
der Parther gegen die Römer haben einen
Einfluss auf den Verlauf der jüdischen
Geschichte ausgeübt, dessen Bedeutung
noch nicht voll erfasst ist.
Der Thronprätendent Aristobul verbün-
dete sich mit den Parthern; Hyrkan, oder
vielmehr sein diplomatisch schlauer Rat-
geber Antipater, schlug sich auf die iSeite
der Römer. Er schickte wertvolle Ge-
schenke an Pompejus. Aber — und hier
zeigt sich schon die politische Klugheit, die
die idumäischen Herrscher Judäas auch
weiterhin immer in der letzten Minute vor
dem Verderben schützte — im Augenblick,
als Pompejus von Cäsar gestürzt wurde,
stand Antipater auf Seiten Cäsars.
Cäsar bestätigte Hyrkan als Ethnarch
und Hohepriester. Damit war Antipaters
Machtstellung unerschütterlich etabliert.
Denn er war ja der eigentliche Regent dea
jüdischen Staates.
Jetzt tritt zum ersten Male sein Sohn
Herodes auf die Bühne. Sein allmächtiger
Vater Antipater verschaffte ihm im Alter
von 25 Jahren eine einflussreiche Stellung:
Statthalter von Galiläa.
Herodes führt sich mit Mord und Blut-
vergiessen in die Geschichte ein. Er wurde
damals von den römischen Machthabern
belobt wegen der erfolgreichen Bekämpfung
einer "Räuberschar", die er durch grau-
same Massenhinrichtungen beseitigt hatte.
Es handelte sich aber keineswegs um Räu-
berbanden, sondern um hasmonäische
Parteigänger: die Freischar des Ezekia.
Hyrkan, durch die Wut des Volkes ge-
zwungen, zog Herodes seiner Grausamkeit
wegen vor Gericht. Herodes erschien mit
bewaffneter Macht im Gerichtssaal. Nach-
dem Hyrkan sich von seinem Schrecken
erholt hatte, vertagte er die Sitzung.
Dann beging der König Hyrkan eine
weitere Dummheit, die sich bitter rächen
sollte. Herodes war ihm zu mächtig ge-
worden. Er glaubte ihn dadurch unschäd-
lich zu machen, dass er ihn mit seiner
eigenen Enkelin verheiratete, mit Mari-
amne, der Tochter der Alexandra.
In diese Zeit fällt die Schlacht bei
Philipp!. Herodes war ein entschiedener
Gegner der Triumvirn gewesen. Aber
durch Geschenke und diplomatisches Ge-
schick verstand er es, seinen alten Gegner
Antonius zu gewinnen. Er wurde von ihm
zum Tetrarch ernannt.
Im Jahre 40 fielen die Parther wieder in
Vorderasien ein. Antigonus, ein neuer
hasmonäischer Thronprätendent, verbün-
dete sich mit den Parthern. Mit ihrer Hilfe
nahm er Jerusalem ein. Es herrschte in
Judäa für kurze Zeit ein römerfeindliches
bezw. partherfreundliches Regiment.
Herodes liess sich nicht auf den Kampf
in Judäa ein. Er floh noch Rom. Dort
wurde er offiziell vom Senat zum König
von Judäa ernannt. Diese Ernennung eines
volksfremden Herrschers war vielleicht eine
Auswirkung der römischen Politik des
"Divide et impera".
Herodes eroberte Jerusalem mit Hilfe
römischer Legionen. Antigonos wurde von
den Römern auf Betreiben Herodes' hin-
gerichtet.
Damit begann die Herrschaft des Usur-
pators von Roms Gnaden. Es war .eine
Zeit des äusseren Glanzes und der inneren
U nzuf r iedenheit.
Beim Volke war Herodes verhasst. Die
Juden verachteten ihn als "idumäischen
Sklaven". Es ist einer der Witze der
Weltgeschichte, dass auch hier der Diktator
aus dem südöstlichen Randstaat kam. Sein
Hofphilosoph Nikolaos von Damaskus er-
hielt zwar den Befehl, nachzuweisen, dass
die herodianische Familie rein jüdischer
Abstammung war. Er machte sie zu einer
davidischen Rückwandererfamilie aus dem
babylonischen Exil. Aber das ist zweifel-
los falsch.
Die Regierungszeit des Herodes war, wie
gesagt, eine Periode äusseren Glanzes.
Freilich: seine Aussenpolitik war ihm
durch seine Abhängigkeit von Rom vor-
geschrieben. Er konnte nichts unterneh-
men, was den römischen Machthabern
nicht genehm war. Aber er genoss das
Vertrauen dieser römischen Machthaber.
Judäa war unter der Herrschaft des
Herodes grösser an Ausdehnung als je
zuvor. Es war eines der wenigen Länder,
das sogar frei war von römischer Be-
satzung. Während des grössten Teiles sei-
ner Herrschaft war es sogar frei von
Tributzahlungen an Rom. Dies schliesst
allerdings nicht die kostbaren persönlichen
Geschenke ein, mit deren Hilfe Herodes
sich die Zuneigung dieser Herrscher
(Cäsar, Antonius, Oktavian) erhalten
musste.
Seine Innenpolitik: Herodes musste na-
türlich zunächst seine Autokratie festigen.
Er bediente sich dazu aller der Methoden,
die noch jeder Despot gebraucht hat, wenn
er beim Volk, oder zum mindesten bei einem
Teil des Volkes, missliebig war. Denn das
jüdische Volk hasste Herodes. Nur war es
kein ausgesprochener Kampf, den es gegen
ihn führte, sondern ein ständiges, ver-
bissenes Ringen.
Nun die Methoden:
1. Die Beseitigung der früheren Gegner.
Die Parteigänger des Antigonos wurden
durch Massenhinrichtungen aus dem Wege
geschafft. Ihre Vermögen wurden einge-
zogen. Bei dieser Gelegenheit nahm
Herodes zugleich Rache für alte Feind-
schaften. Er liess die Synhedristen hin-
AUFBAU
7
richten, die ihn 12 Jahre zuvor vor Ge-
richt zur Rechenschaft ziehen wollten.
2.	Besonders wichtig für den Diktator:
die Beschränkung der bürgerlichen Frei-
heit. Das Versammlungs- und Vereins-
recht wurde ausgehoben.
3.	Er gründete eine regelrechte geheime
Staatspolizei, ein Heer von Spitzeln und
Spionen, das das ganze Land in ständiger
Angst und Aufregung hielt.
4.	Er hatte ein regelrechtes Konzentra-
tionslager in der Festung Hyrkanion.
Dorthin wurden alle die gebracht^ die sich
feindlich gegen ihn betätigt oder geäussert
hatten. Häufig wurden sie dort heimlich
aus dem Wege geräumt.
5.	Er hatte sein eigenes Militär, sozu-
sagen seine S.A. Es waren meist fremde
Söldner mit römischen Instruktionsoffi-
zieren. Er hatte ausserdem seine eigene
Leibgarde, seine S.S. sozusagen. In diese
Leibgarde wurden überhaupt keine Juden
aufgenommen. Er war bei seinem eigenen
Volke so verhasst, dass er keinem trauen
konnte. Die Leibgarde bestand aus Galliern,
Germanen und Thraciern.
6.	Er hatte seinen eigenen Propaganda-
minister. Das war der Philosoph Nikolaos
von Damaskus. —
Herodes war der Prototyp des jüdischen
Griechlings. Bei aller Widerwärtigkeit
muss man zugeben, dass etwas Grosses an
ihm war. Den Beinamen "der Grosse",
den wir zuerst bei Josephus finden, ver-
dient er freilich nicht. Man sollte ihn den
Prächtigen oder den Prunksüchtigen nen-
nen. Aber er war zweifellos ein Mann von
enormen politischen Fähigkeiten. Von Ge-
stalt ein Athlet. Eine faszinierende Er-
scheinung. Es kann nicht umsonst ge-
wesen sein, dass die Grössten seiner Zeit
ihn ihrer Freundschaft gewürdigt haben.
Sein Wunschtraum war, als römischer
Imperator zu erscheinen. Daher seine
Prachtliebe, daher seine Bau sucht, daher
seine prunkvolle Hofhaltung. Unter seiner
Herrschaft wurde Jerusalem zur Gross-
stadt. Es fanden grosse Spiele und The-
ateraufführungen nach griechischem Mu-
ster statt. Philosophen und Schauspieler
aus der ganzen damaligen zivilisierten
Welt wurden nach Jerusalem gezogen. Er
baute in Judäa Paläste, Theater, Stadien.
Er gründete neue Städte. Besonders gross-
zügig legte er die neue Hafenstadt
Cäsaräa an. Und vor allem baute er das
Werk, das seinen JNamen mehr als alles
andere auf die Nachwelt gebracht hat:
den "herodianisch" genannten Tempel in
Jerusalem. Er war beim Volke so ver-
hasst, dass, als er den Plan des Tempel-
neubaus bekannt gab, grosse Bestürzung
herrschte. Aber man muss zugeben, dass
er durch diesen Tempelbau grosse Teile
des Volkes mit sich versöhnte. Insbesondere
deshalb, weil er diesmal nicht versuchte,
einen griechischen Tempel zu bauen, son-
dern sich an die alten Pläne hielt.
Seine Luxusbauten und auch die gross-
artigen Festungsanlagen, die er schuf,
verschlangen natürlich unheimliche Geld-
summen. Daher denn: eine rücksichtslose
Strenge beim Steuer eintreiben. Das machte
ihn natürlich auch nicht beliebter beim
Volk. Umsomehr, als Judäa niemals ein
reiches Land gewesen ist.
Seine hellinistische Einstellung brachte
er auch dadurch zum Ausdruck, dass die
Münzen, die vorher griechische und hebrä-
ische Aufdrucke hatten, unter ihm nur
noch griechische Inschriften bekamen.
Man darf aber nicht vergessen: auch unter
den Hasmonäern gab es viele hellinistische
Institutionen. Aber durch den Einfluss
Herodes entwickelte sich Judäa zum rein
hellenistischen Staat. Vor allem deshalb:
es verlor den Charakter der Theokrätie,
des Gottesstaates, den die Hasmonäer
wenigstens zum Scheine noch gewahrt hat-
ten dadurch, dass sie die höchste weltliche
und die höchste religiöse Macht in einer
Person vereinigten (König und Hohe-
priester). Herodes hatte ,unmittelbar nach-
dem er zur Herrschaft gelangt war, einen
neuen Hohepriester ernannt, und zwar
unter Umgehung des hasmonäischen Hau-
ses einen Nichthasmonäer, Ananel. Dieses
Zerbrechen der Theokrätie ist vielleicht
der Grund dafür, dass das Werk des
Herodes keinen Bestand hatte. Dies, und
die Tatsache, dass es nur auf seine Person
zugeschnitten war.
Die Persönlichkeit Herodes lässt sich
nur dann begreifen, wenn man annimmt,
dass er iflanisch-depressiv und, wie sein
heutiges Gegenstück Hitler, während sei-
ner manischen Perioden unberechenbar
war. Aus seinen manisch-depressiven Zu-
ständen erklären sich die unheimlich zahl-
reichen Hinrichtungen und Ermordungen,
die er vornehmen liess, und die oft geradezu
zwecklos waren. Ich kann mich hier nicht
in Details verlieren. Ich kann nicht die
verworrene Geschichte dieser ständigen
Blutfehde zwischen Eltern und Kindern,
zwischen Gatten und Geschwistern wieder-
holen. Er liess drei seiner Söhne hin-
richten. Oktavian sagte einmal, er möchte
lieber der Hund des Herodes sein als sein
Sohn.
Besonders gefährlich für seine Macht-
stellung waren natürlich die noch leben-
den, beim Volke beliebten Abkömmlinge
der Makkaibäer. Herodes hatte keine ruhige
Minute, solange noch einer von ihnen am
Leben war. Der alte König Hyrkan und
sein Enkel Aristobul waren nach Baby-
lonien geflohen. Herodes verstand es, die
beiden unter schmeichlerischen Verspre-
chungen nach Jerusalem zurückzuholen.
Dann wurde Aristobul nach griechischem
Muster im Bade ermordet. Hyrkan, ein
achtzigjähriger Greis, wurde angeklagt,
verräterische Verhandlungen "mit dem
Auslande" getrieben zu haben. Ein will-
fähriger Gerichtshof verurteilte ihn zum
Tode.
Besonders interessant durch ihre man-
nigfaltigen Zusammenhänge ist die Ge-
schichte der Hinrichtung der Mariamne:
Oktavian, der spätere Augustus, hatte
Antonius bei Actium besiegt. Herodes war
ein entschiedener Parteigänger des An-
tonius gewesen. Er wurde von Oktavian
nach Rhodos geladen, um sich zu verant-
worten. Er zog dorthin, auf das Schlimmste
gefasst. Da offenbarte sich wieder die
diplomatische Tüchtigkeit des Herodes. Er
verhandelte mit Oktavian und verstand es,
ihm klarzumachen, wie sehr er ihm poli-
tisch von Nutzen sein könne. Das Ergebnis
der Unterredung war, dass Herodes nicht
nur nicht bestraft, sondern mit Ehren
überhäuft wieder nach Judäa entlassen
wurde.
Vor der Abreise hatte er seine Frau
Mariamne und seine Schwiegermutter
Alexandra unter der Obhut des Sohaemus
gelassen. Er hatte ihm die Anweisung
gegeben, im Falle seiner Nicht Wiederkehr
die beiden Frauen zu töten. Sohaemus
verriet diesen Befehl. Herodes kehrte im
Triumph nach Jerusalem zurück. Aber er
musste erkennen, dass sein eheliches Glück
begreiflicherweise einen ziemlichen Riss
bekommen hatte. Dazu kamen noch In-
triguen seiner Schwester Salome. Mariamne
wurde des Ehebruchs und des Vergiftungs-
versuchs angeklagt. Es handelt sich hier,
ebenso wie im Falle des alten Königs
Hyrkan, zweifellos um das, was man in
Amerika als "frame-up" bezeichnet. Es
besteht gar kein Zweifel, dass Mariamne
unschuldig war. Aus Angst vor der Stim-
mung des Volkes wurde die Hinrichtung
der beliebten Hasmonäerfürstin sehr
schnell vollzogen.
Nun blieb von den Hasmonäern nur noch
Alexandra übrig. Herodes war nie um
einen Vorwand zur Hinrichtung verlegen.
Sie wurde angeklagt, während einer Er-
krankung des Herodes versucht zu haben,
sich der beiden Zitadellen Jerusalems zu
bemächtigen, um ihn zu stürzen.
Herodes starb nach einer Gewaltherr-
schaft von 33 Jahren. Dass er nicht ge-
stürzt wurde, hatte zwei Gründe. Einen
innenpolitischen: er hatte keine organi-
sierte Opposition gegen sich. Und einen
aussenpolitischen: er war schliesslich doch
nur der Platzhalter für das allmächtige
Rom. Als er starb, war das Land Judäa
reif für die Herrschaft der römischen
Prokuratoren.
Die Geschichte des Judentums aber ist
keine Geschichte der Kriege und der
Schlachten. Die richtunggebenden Ereig-
nisse vollziehen sich im Geistigen. Herodes
war nur eine vorübergehende Erscheinung.
Aber während seiner Regierungszeit trat
ein Mann auf, dessen Gedanken besonders
nachhaltig auf die Nachwelt fortwirken
sollten: Hillel. Er gab dem geistigen
Judentum eine neue Richtung. Aber:
seine Philosophie wurde später von zwei
Männern aufgegriffen, zu deren höherem
Ruhme spätere Jahrhunderte die Juden
verfolgten und drangsalierten: von Jo-
hannes dem Essäer nämlich und Jeschuah
aus Nazareth.
Seder - Ausstellung bei Macy.
Von Eduard W. Jelenko.
Seder! Fast alle von uns kennen ihn
aus unserer frühesten Jugend. Diese ver-
schiedenartigen Symbole des Sederrituals,
manche von ihnen uralt, aus der Zeit
Herodes', bis in die Epoche des zweiten
Tempels zurückreichend, diese Bräuche der
abendlichen Feier, die nicht umsonst von
Heine im "Rabbi von Bacharach" als "weh-
mütig heiter, ernsthaft spielend und mär-
chenhaft geheimnisvoll" gerühmt wurden,
sind uns so wohlvertraut, das "selbst
diejenigen Juden, die längst vom Glauben
ihrer Väter abgefallen und fremden Freu-
den und Ehren nachgejagt sind, in tiefstem
Herzen erschüttert werden, wenn ihnen die
alten, wohlbekannten Passahklänge zu- '
fällig ins Ohr dringen". Diese Worte ;
sprach Heinrich Heine nach der Taufe und
im Exil. ...
Diese Gedanken gegenwärtig, drängt sich
einem die Frage auf, was es wohl in An-
betracht der musealen Schaustellung einer
vollkommen gedeckten Ledertafel für 12
Personen im (wahrscheinlich) grössten
Warenhaus der Welt gesagt hätte. Bei all
seinem nüchtern-ätzenden Saskasmus: der
Eindruck wäre ganz sicherlich von tiefer
Wirkung gewesen.
Nun zur Ausstellung selbst. Pfähle und
schwere, rotseidene Schnüre sind dazu be-
stimmt, das Publikum in respektvoller
Entfernung zu halten. Doch Herr Living-
ston, der Abteilungsleiter, war so freund-
lich, dem Schreiber dieser Zeilen näheren
Einblick in die einzelnen Stücke zu ge-
währen. Also die Haggadah, das impo-
santeste Stück der Tafel, ist vermutlich
eine Kopie der weltberühmten Sarajevo-
Haggadah aus dem 15. Jahrhundert. (Dr.
Joshua Bloch meinte allerdings, es wäre
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eine Nachbildung der berühmten Darm-
städter.) Die hier ausgestellte Kopie, aus
der Bibliothek der Hebräischen Universität
in Palästina stammend, ist eine stilisierte
Handschrift aus schwerem Pergament und
ebenso reich wie farbenprächtig illustriert.
Neben der biblisch-historischen Darstel-
lungsgruppe findet sich eine rituell-sym-
bolische geringeren Umfangs, da doch
die Haggadah, wie ja schon der Name
"Haggadah schel Pesach" sagt, im Kern
nichts anderes enthält, als die Erzählung
vom Auszug aus Aegypten. (Bei dieser Ge-
legenheit ist vielleicht zu bemerken, dass
die Sephardim, also die spanisch-^portu-
giesischen Juden, nicht den Ausdruck
"Seder", sondern "Haggadah" für den
ersten Pesachabend verwenden.)
Die Illustrationen folgen genau dem
Bericht der Bibel und zwar von ihrem
ersten Blatt an: die wichtigsten Gescheh-
nisse aus der Genesis, wie etiwa die Zer-
trümmerung der steinernen Götzen durch
Abraham, das Auftreten der drei Engel
bei Abraham, die Opferung Isaks usw.;
aus dem ersten Teil des Exodus, wie z. B.
die Gesetzgebung am Sinai; im Anschluss
daran folgen noch einige Bilder aus dem
Numeri und dem Deuteronomium.
Und nun folgt die zweite Darstellung«-
grupoe aus dem Ritual: die Vorbereitungen
zum Seder, zwei Bilder, die den Hausherrn
zeigen bei der Verteilung des Charaussoth,
bezw. der Mazzoth; schliesslich einige Dar-
stellungen liturgischen Charakters. Dem
Gang der Haggadah folgend, findet sich
hier zum ersten „Male die Wiedergabe von
freilich nur zwei Tynen der sogenannten
"vier Gestalten", des Weisen und des
Frevlers, dieser als Mohr dargestellt mit
niederem, kugelförmigem Helm, Rund-
schild und blutbeflecktem orientalischen
Krummschwert. Die Einbanddeckel sind
kunstvoll aus Olivenholz geschnitzt.
Zehn Monate lang (!) hat das Departe-
ment Korrespondenzen und mündliche Be-
sprechungen geführt, um endlich durchzu-
setzen, dass diese Haggadah leihweise
nach Amerika gebracht werde. Daraus
geht nicht nur der enorme Raritätswert
dieses bibliographischen Prachtstückes her-
vor, sondern es zeigt auch, wie lange und
gründliche Vorbereitungen nötig waren —
etwas, woran der oberflächliche Beschauer
garnicht denkt.
Sechs weitere Stücke, die Menorah, 2
Leuchter, die Sederschüssel, der Mazzoth-
teller und die Blumenschale, teilweise aus
Messing und teils aus Kupfer hergestellt,
sind gleichfalls entlehnt und wirken in
ihrer weihevollen Schönheit ungemein ein-
drucksvoll. Diese letztgenannten 6 Stücke
— also ohne llaggadah — repräsentieren
einen Schätzungswert von — sage und
schreibe — 20,000 Dollars. Der alte Perser-
teppich ist ebenfalls Privatbesitz entliehen,
das Tafelsilber hingegen ist neu und kostet
"nur" 2,000 Dollars.
Die Einkäufer der angeschlossenen Le-
bensmittelabteilung für Pesach sind direkt
nach Palästina, Holland, Czechoslovakei
etc. gesandt worden und mussten, wie Herr
Livingston erkärt, darauf achten, dass die
eingeführten Waren den orthodox-koscheren
Speisegesetzen entsprechen. Eisschränke
und Wagen sind vollkommen neu. Trotz all
dieser Massnahmen steht der Betrieb unter
ständiger Rabbinatsaufsicht. Die 60 An-
gestellten dieser Abteilung sind durchwegs
Juden, einschliesslich der Polizisten. Wäh-
rend das Warenhaus am Donnerstag um 9
Uhr schliesst, wird dieser Raum schon um
5 Uhr 30 geschlossen, damit dem Personal
Gelegenheit gegeben werde, dem Seder bei-
wohnen zu können.
(In diesem Zusammenhang dürfte es viel-
(Fortsetzung auf Seite 12)
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Der Elefant ist leider im Aussterben.
Diese Mitteilung ging unlängst von beru-
fenen zoologischen Fachkreisen der Presse
zu. Mit dem Elefanten würde eines der
klügsten und interessantesten Lebewesen
verschwinden. In Indien, der Heimat des
Elefanten, hat man einzelne seiner Exem-
plare heiliggesprochen. Der Elefant hat
alle die Charakter-Eigenschaften, die wir
Menschen so oft vermissen lassen, er ist
vor allem von Natur aus gutmütig, aber
kein Feigling. Ungerecht behandelt oder
zur Abwehr gereizt, trampelt er seine An-
greifer rücksichtslos nieder. Der Unrat des
Dschungelsumpfes kann an seine majestä-
tische Gestalt nicht heran. Das Geschmeiss
des Urwaldes, das namenlos und unerkannt
aus dem Hinterhalt ihn zur Strecke brin-
gen will, kann ihm nichts anhaben. Ver-
ächtlich schüttelt er es ab, wenn es hart-
näckig ist, oft bemerkt er es kaum. Er
ist ein König, mit dem sich nur wenige
Tiere offen messen können. —
Der parlamentarische Elefant ist mehr
als ein Steckenpferd. Er ist ein Gleichnis.
Der Parlamentarismus und seine Verband-
lungs-Gesetze sind nicht Ursache einer
Demokratie, sondern ihr notwendiges Pro-
dukt. So wie eine grosse Stadt heutzutage
Verkehrsregelung braucht, um den Verkehr
überhaupt zu ermöglichen, so braucht die
Demokratie ein Parlament mit seiner Ge-
schäftsordnung, um zu existieren. Demo-
kratie, wörtlich genommen, ist Volksherr-
schaft. im Gegensatz zur Einzel- und
Kliquenherrschaft. Wie regiert das Volk?
Durch gewählte Vertreter, die sich gleich-
berechtigt in einem Parlament versammeln.
Und wie berät ein Parlament? Durch eine
Geschäftsordnung, deren Zweck es ist, es
zu verhindern, dass alle Leute auf einmal
durcheinanderschreien, 25 Vorschläge zur
gleichen Zeit besprechen und sich zum
Schluss gegenseitig totschlagen, so wie
unsere Verkehrsvorschriften verhindern,
dass jeder geht und fährt, wo und wie er
will. Je besser und ausgeklügelter die
Verkehrsregeln, je ~enauer ihre Befolgung,
umso sicherer und schneller der Verkehr.
Nichtbefolgung bringt meist Stockung, Un-
fälle und Opfer. So im Parlament oder
irgendeiner demokratischen Versammlung.
Je besser die Anwendung der Geschäfts-
ordnung, umso schneller und sicherer die
Abwicklung der Geschäfte. Was die roten
und grünen Lichter, die Pfeile und Striche
für den Strassenverkehr sind, sind die
parlamentarischen Regeln für die Ver-
sammlung. Nicht mehr und nicht weniger.
Kein philosophisches Gebäude, keine Welt-
anschauung und keine Lösung des jüdi-
schen Problems, Verkehrs vor Schriften! Das
ist alles! Den Schutzmann auf der Strasse
stellt im Saale der Versammlungsleiter
dar. Beide haben nur Freiheiten im Rah-
men der Gesetze. Wenn der Schutzmann
die Verkehrsregeln selbst nicht kennt und
vielleicht noch farbenblind ist, geht der
Verkehr durcheinander. Wenn der Vor-
sitzende die parlamentarischen Regeln nicht
kennt, geht die Versammlung drunter und
drüber. Je höher diese Menschen in der
Versammlung von einer "Idee getragen"
werden, umso mehr geht die Versammlung
drunter und drüber.
Davon genug. Zurück zu Mr. Spectaculus
und seinem Artikel. Wenn ich ihn in
meinem Motto in die kleinste Klasse der
Nagetiere eingereiht habe, so ist das
eine Schmeichelei gewesen. Warum, Herr
Spectaculus alias Spectator, sind Sie so
namenlos gehässig? Gönnen Sie mir
doch die sage und schreibe zwei Seiten, die
ich summa summarum im "Aufbau" mit
meinem "wohlgenährten Elefanten" gefüllt
habe. Man muss doch nicht gleich eifer-
süchtig schimpfen! Seien Sie doch etwas
liberal und demokratisch. Wenn Ihnen mein
Elefant nicht gefällt, brauchen Sie ihn doch
nicht anzusehen? Andere haben vielleicht
ihre Freude daran. Meine Tätigkeit in
deutschen Vereinen (zu Ihrer Beruhigung
auch heute noch, nicht nur einstmals im
Mai) sollte doch Menschen wie Sie, die
"von einer hohen Idee getragen" werden,
kaum stören. Während Sie von mir ver-
langen, dass ich die "schweren Versündi-
gungen an den Grundsätzen und Aufgaben
einer jüdischen Kulturgemeinschaft" unter-
suche, wissen Sie nichts besseres zu tun,
als sich mit einigen platten Phrasen am
deutschen Vereinsleben zu reiben. Wenn
Einstein sagte, ob die Juden deutsch, rus-
sisch oder englisch mauscheln, sie bleiben
doch Juden, so sage ich Ihnen, ob ein deut-
scher Verein das Horst Wessel-Lied oder
die Schnitzelbank, die Internationale oder
gar die Hatikwah singt, er bleibt
doch immer ein deutscher Verein.
Ich behaupte das auf die Gefahr hin,
morgen von den Rassefanatikern bei-
der Fraktionen, der arischen wie der jüdi-
schen, samt meinem Elefanten nicht zu
Koteletten, sondern zu Hackefleisch ver-
arbeitet zu werden (nicht ohne dabei noch
Pfeffer und Salz darauf zu streuen).
Weder das Bekenntnis zum National-
judentum, noch die gedankenlose Absage
an alles Deutsche ändert die typischen
Merkmale kleinbürgerlicher deutscher Ver-
einsmeierei: Kliquenwirtschaft, Nörgeleien
über den Vorstand, gebratene Eigenwürste
(nur die eigene Meinung ist bekanntlich
richtig!) und der Jude — in unserem Falle
der andere Jude — wird verbrannt. Selbst
taktlose und nlumpe Gehässigkeit fehlt
nicht, besonders, wenn man sich entweder
in der Mehrheit geborgen fühlt oder durch
ein Pseudonym verbergen kann.
Sie behaupten, dass irgendein gerissener
Konfektionsjüngling die besten Absichten
der Gesetzgeber zunichte machen kann und
eine Geschäftsordnung in eine Geschäfts-
unordnung verwandeln. Natürlich! Wenn
nämlich der Vollziehungsbeamte des Ge-
setzes, der Versammlungsleiter, die parla-
mentarischen Regeln nicht kennt, die eine
Menge Handhaben bieten, mit Leuten aus
der Konfektion fertig zu werden.
So ereignete es sich unlängst, dass ein
guter Freund von mir, nennen wir ihn
Speck, im Verlaufe der Diskussion nach
einem bedeutenden Vortrage einen schwe-
ren Stand hatte. Ein abgewiesener Dis-
kussionsredner meldete sich in seiner Ver-
zweiflung zur Geschäftsordnung (ausge-
rechnet zur Geschäftsordnung!) und mein
Freund Speck glaubte, ihn dadurch loszu-
werden, dass er ihm einzureden versuchte,
wir hätten heute keine Geschäftsordnung,
wobei er diese mit der Tagesordnung ver-
wechselte. Die Folgen waren: ein Wechsel
harter Worte und ein noch härterer Krach,
der im Hinblick auf die Bedeutung des
Redners höchst peinlich war. Einer der
besten Klubabende endete in Tumult. Mit
geistigen Ideen — und mein Freund Speck
ist ein solcher, von hohen Idealen getra-
gener Mensch und wird mir darum auch
die Erwähnung dieses Vorfalls nicht übel-
nehmen — lassen sich noch lange keine
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10
AUFBAU
Versammlungen leiten. Hätte er schon
meinen demnächst erscheinenden Elefanten-
Artikel über Rechte und Pflichten des
Versammlungsleiters gekannt, wäre der
ganze Krach vermieden worden.
Spectaculus zitierte seinerseits einen
Vorgang, um die Absurdität der Geschäfts-
ordnung zu beweisen und behauptet, der
Vorsitzende hätte eine naheliegende Ver-
ordnung verfügt. Er sagt aber nicht, dass
diese Verordnung darin bestanden hat, die
Tagesordnung von sich aus einfach abzu-
setzen. Wenrr ich mich damals zur Ge-
schäftsordnung gemeldet habe, so geschah
es nur aus dem Grunde, um jedem klar zu
machen, dass es sich um einen elementaren
Verstoss nicht gegen die Versammlungs-
regeln, sondern gegen den Geist einer
demokratischen Versammlung handelte.
Wie kann ein Vorsitzender ohne weiteres
eine Tagesordnung absetzen? Er hatte es
der parlamentarischen Ungeschultheit der
Versammlung zu verdanken, dass ich der
einzige war, der gegen das Verfahren
protestierte. Gewöhnt sich eine Versamm-
lung erst einmal daran, Diktate von oben,
ohne gefragt zu werden, anzunehmen, nur
weil sie im Augenblick mit dem Inhalt der
Verordnung stillschweigend übereinstimmt,
so wird sie sich sehr bald ausserstande
sehen, gegen Verfügungen zu protestieren,
die nicht mehr im Kinne der Mehrheit
getroffen werden. Durch dieses Verfahren
gelangte in Deutschland der Faschismus
ans Ruder. Die deutsche Demokratie
ist nicht parlamentarischen Geschäftsord-
nungs-Manövern zum Opfer gefallen, son-
dern dadurch "in sich selbst zusammenge-
brochen, dass die deutschen Machthaber
zwar dem Volke eine demokratische Ver-
fassung gegeben und so wie Sie, Herr
Spectaculus, in grossen Tönen von Demo-
kratie geredet haben, dass sie es aber ver-
säumt haben, das Volk zur Demokratie,
d. h. zur Selbstherrschaft zu erziehen. Die
deutsche Demokratie ging nicht am 5. März
1933 zugrunde, sondern als Brüning Jahre
vorher das Parlament ausschaltete und
durch Notverordnungen regierte. Man
brauchte nur Brüning durch einen anderen
zu ersetzen, wie es auch bald geschah, und
der Tod der Demokratie wurde Allen
augenfällig. Fünfzehn Jahre reichen nicht
aus, ein Volk demokratisch fühlend zu
machen, zwei Artikel reichen nicht aus,
einen Verein demokratisch zu gestalten.
Demokratie ist leider nicht Voraussetzung
einer politischen Weltanschauung, sondern
das Ziel, das wir zu erreichen streben. Zum
Handwerkszeug, um den steinigen Weg
dahin zu ebnen, gehört Parlamentarismus
mit seinen strengen, aber logischen Ge-
setzen, auch wenn sie phrasengeschwolle-
nen Vereinseigenbrödlern sehr unbequem
sind.
Und nun noch ein Wort zur Zeitung
selbst. Unser "Aufbau" nennt sich selbst
schlicht und einfach: Nachrichtenblatt1
Dass darin auch wertvolle Artikel von prin-
zipieller Bedeutung zum Abdruck gelangen
sollen ist selbstverständlich. Aber darüber
hinaus muss doch der Charakter einer
Klubzeitung gewahrt bleiben. Der Klub ist
doch keine Verlagsanstalt für jüdisch-
philosophische Literatur. Unsere Klubver-
anstaltungen bestehen ja auch nicht nur
aus Vorträgen. Die Zeitung dient der
Werbung und Belehrung, aber auch der
Anregung und Unterhaltung. Der Humor
darf dabei nicht fehlen. Würde ich mir
gestatten, über jüdische Probleme so zu
sprechen, wie es Einstein bei uns tat, hätte
Spectaculus sicher erklärt, ich "verhöhne"
das Judentum; Einstein aber sprach mit
dem "Humor eines wahren Weltweisen".
Das ist die praktische Anwendung der
Relativitätslehre. Dies erinnert mich an
einen Scherz, den ich einmal hörte. Was
werden dereinst die kommen Geschlechter
zu Einsteins Lehre sagen? Erweist sie sich
als richtig, werden die Amerikaner er-
klären, Einstein war ein amerikanischer
Professor; die Franzosen werden sagen, er
war ein grosser Europäer, und die Deut-
schen werden ihn in die Reihe ihrer be-
rühmten Dichter und Denker einreihen.
Erweist sich aber später einmal die Relati-
vitätslehre als unrichtig, werden die Ame-
rikaner behaupten, er wäre ein foreigner
gewesen; die Franzosen werden erklären,
er war ein Deutscher, und die Deutschen,
er war ein Jude. —
Den Elefanten aber hat man heilig
gesprochen. Irgendwo in Indien. Er ist
nicht nur schön und stark (puleher et
fortissimus, wie sein Stiefbruder gleicher
Hautfarbe), sondern auch nützlich. Er
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Das Forum.
Die Schriftleitung übernimmt für die
im "Forum" veröffentlichten Einsendungen
keinerlei Verantwortung.
Ich glaube, es ist endlich einmal an der
Zeit, Protest zu erheben gegen die Art und
Weise, in welcher unsere Redaktion unsere
Vergnügungsveranstaltungen kritisiert. Es
ist eine Tatsache, dass die Tagespresse so-
wohl als die grosse Mehrheit der bei un-
seren Unterhaltungsabenden Anwesenden
ausserordentlich zufrieden über diese Ver-
anstaltungen urteilen. Der beste Beweis
dafür ist, dass jede dieser Veranstaltungen
besser besucht wird als die vorhergehende.
Gerade bei der Purimfeier haben wir Gra-
tulationen von allen Seiten bekommen, die
voll des Lobes waren über das wohlge-
lungene Fest. Die einzige Ausnahme bei
dieser letzten Feier sowohl als auch bei den
früheren bildet die Redaktion unserer Zei-
tung. Derselben ist einmal die "Chamime"
nicht recht; das nächste Mal passt ihr das
ganze Unterhaltungsprogramm nicht; das
dritte Mal lässt die Sängerin zu wünschen
übrig — und so ist jedesmal etwas anderes.
Es scheint fast, als ob der Schreiber der
Klubrevue geradezu danach suchen würde,
eine abfällige Kritik bringen zu können,
um damit sein besonderes Kunstverständnis
zu beweisen.
Wenn die Redaktion glaubt, so besonders
"sachverständig" zu sein und ein besseres
Urteil abgeben zu können als die Kritiker
der Tagespresse, so wäre es vielleicht
richtig, wenn sie an der Ausgestaltung der
Programme für unsere Vergnügungen mit-
helfen oder diese überhaupt selbständig
zusammenstellen würde. Der Vergnügungs-
kommission wäre damit eine grosse Ar-
beit abgenommen. Es bliebe für sie ohne-
dies noch genügend Arbeit mit der Be-
schaffung des passenden Saales, der Aus-
schmückung desselben, mit dem Engagieren
des Orchesters, mit der Propaganda für
das Fest und vielen anderen technischen
Einzelheiten.
Unsere Vergnügungskommission bereitet
alle Veranstaltungen mit viel Eifer und
Begeisterung vor. Die Freude an der Ar-
beit wird ihr aber genommen, wenn dann
nachträglich von Seiten unserer Redaktion
in unserer Klubzeitung jedesmal derartig
abfällige Kritik geübt wird. Damit soll nun
nicht gesagt werden, dass die Programme
der verschiedenen Veranstaltungen ohne
Fehler seien oder dass man Kritik nicht
vertragen könne. Es soll aber eine Auf-
forderung sein, mitzuarbeiten und es besser
zu machen, denn damit wäre dem Interesse
und dem Ansehen des Klubs jedenfalls
besser gedient, als durch das nachträgliche
Kritisieren.	F. J. H.
Leise treten?
Die kürzliche Purimfeier des Deutsch-
Jüdischen Klubs, die ausgezeichnet war
durch die Anwesenheit des hervorragenden
Gelehrten und Humanisten Albert Ein-
stein, hat in der letzten Nummer des
"Aufbau" eine Besprechung erfahren, bei
welcher, um die Harmonie nicht zu stören
— so nehme ich an — ein wichtiger Punkt
mit Schweigen übergangen wurde. Ich
meine damit die Rede des Dr. Stephen S.
Wise. Bei der Stellung, die Dr. Wise in
der Oeffentlichkeit einnimmt, und in An-
betracht der Tatsache, dass er an diesem
Abend vor einer grossen Versammlung
sprach, erscheint es notwendig, hier darauf
einzugehen. Es handelt sich, genauer ge-
sagt, um seine Aeusserungen über einen
kürzlichen Erlass der Hitlerregierung, der
besagt, dass Juden zu dem neu-proklamier-
AUFBAU
11
ten Militärdienst nicht zugelassen werden,
da sie der "Ehre" des Waffentragens nicht
"würdig" seien. Dr. Wise fasst diesen
Erlass als eine erneute Erniedrigung der
Juden auf, da er ihnen untersage, ihrem
Vaterland, "das nun doch einmal ihr
Vaterland sei", zu dienen und es zu ver-
teidigen. Viele der Anwesenden haben,
ebenfalls um die Harmonie nicht zu stören,
—obwohl innerlich entrüstet — geschwie-
gen. Umso offener muss solcher Auffassung
an dieser Stelle entgegengetreten werden.
Gewiss war die Hitlersche Bestimmung,
wie alles was wir von dieser Seite zu er-
warten haben, al# eine Ohrfeige gedacht.
Aber ist sie das? Gerade das Gegenteil!
Von Hitler und seiner Mordregierung des
Betreibens des Mordhandwerks, des Krie-
ges, und der Vorbereitung darauf, der
Militärpflicht, für unfähig oder "unwürdig"
erklärt zu werden, ist eine Auszeichnung,
die diejenigen, die man beleidigen wollte,
zu Kulturträgern adelt. Das heutige
Deutschland unser Vaterland? Dafür kann
man nur ein Kopfschütteln haben. Lasst
uns nicht, unter Aufgabe aller Selbst-
achtung und Menschenwürde, wehklagen
darüber, dass wir für Hitler die Waffen
nicht ergreifen dürfen. Lasst uns vielmehr
unsere eigenen Waffen schärfen, und lasst
uns im gekommenen Augenblick, zusammen
mit allen anderen Gegnern des Faschismus,
losschlagen gegen Hitler und die faschi-
stische Regierung. — Realpolitisch wäre
dazu noch zu bemerken, dass im ernstlichen
Kriegsfalle, der leider nicht weit weg ist,
Hitler keine rassenmässigen oder morali-
schen Bedenken haben wird, etliche Zehn-
tausend jüdisches Kanonenfutter trotzdem
heranzuziehen. Illusorisch ist es auch, sich
von der Zulassung zur Militärpflicht für
den staatsbürgerlichen Status der Juden
etwas zu erhoffen. Die Regierung wird sie
weiterhin, und in verstärktem Masse, als
den innerpolitischen Sündenbock benutzen.
Ein Wort noch zur Flaggenf'rage. Man
hat es den Juden offiziell verboten, die
Hakenkreuzflagge zu hissen. Auch hierzu
hat Dr. Wise den Standpunkt eingenom-
men, dass dies zu beklagen wäre, "da es
nun einmal die Fahne ihres Landes sei",
und ähnliches. Das Hakenkreuz, unter dem
die scheusslichsten Verbrechen begangen
werden, unter dem die krasseste Ausbeu-
tung der arbeitenden Bevölkerung Deutsch-
lands betrieben wird, unsere Flagge? Zehn-
tausendmal, nein! Dieses Symbol des Mor-
des und der Unterdrückung nicht hissen
zu dürfen, ist eine Auszeichnung.
Ich bin mir bei alledem vollkommen dar-
über klar, dass die hier diskutierten Fragen
in ihrer praktischen Auswirkung keines-
wegs an die Bedeutung der sonstigen wirt-
schaftlichen und sozialen Unterdrückung
der Juden im heutigen Deutschland heran-
reichen. Es sind Teilfragen von verhält-
nismässig geringer Wichtigkeit. Aber von
grosser Wichtigkeit ist die Einstellung, die
wir dazu nehmen. Eine Einstellung, die
"kein Bedauern sein darf, sondern sein muss
eine offene Erklärung gegen Militarismus
und Nationalismus.	L. S.
Sehr geehrter Herr Schriftleiter.
Gibt es eine jüdische Kunst? Mit dieser
Frage eröffnete E. Cohn-Wiener sein ver-
dienstliches Buch (Die jüdische Kunst,
Berlin 1929). Aber die Antwort, die er
gab, weicht erheblich von der ab, die Ihr
Referent bei der Besprechung des Buches
("Aufbau", No. 5, 1. April 1935) darin zu
finden meinte.
Auf Seite 11 schrieb Cohn-Wiener:
"Wir erwarten von der Kunst eines
Volkes, dass sie der Ausdruck seiner be-
sonderen Eigenart sei, ihren eigenen Stil
habe. — Es hat gar keinen Sinn, sich hier
die Augen zu verbinden und die Tatsache
abzustreiten, dass es in diesem Sinne aller-
dings keine jüdische Kunst gibt."
Und weiter unten:
"Israel ist fraglos ein denkendes Volk
gewesen, kein gestaltendes, war literarisch
stärker begabt als künstlerisch."
Die jüdische Kunst, wie sie Cohn-Wiener
mit Recht sieht, war weniger eine jüdische
Kunst als eine Kunst der Juden, vom Bild-
haften abgedrängt und seit der Diaspora
völlig angeglichen an das Kunstschaffen
der jeweiligen Umgebung.
Ihr Referent weiss es aber besser, denn
er entdeckte eine jüdische Kunst, für die
allerdings den "Schulsachverständigen"
notwendigerweise jedes Verständnis ab-
ging. Warum? Weil "die Intensität des
religiösen Gefühls zu allen Zeiten die
Triebkraft der jüdischen Kunst war". Las-
sen wir es auf sich beruhen, dass die Fach-
leute, die ja nie etwas verstehen, wenig-
stens für die religiöse Intensität von
Grünewald, El Greco und Rembrandt nicht
ganz unzugänglich waren. Sehen wir lie-
ber, wo der Referent diese Kenntnis her-
nimmt.
Cohn-Wiener sagt im 2. Abschnitt der
Einleitung (S. 2):
"Tatsächlich war eine jüdische Kunst
vom Umfang und der Bedeutung der
ägyptischen oder griechischen an sich un-
möglich. Deren Kern war die bildliche
Darstellung der heiligen Wesen, der Gott-
heiten, Heiligen, Heroen. Die Intensität
des religiösen Gefühls befruchtet die Phan-
tasie und schuf sich die Kunst."
Sollte es wirklich passiert sein, dass der
Rezensent eine Aussage über die Kunst
der Aegypter und Griechen missverständ-
lich auf die jüdische Kunst bezog, und da-
mit seinem Autor etwas unterlegte, was
diesem nie in den Sinn gekommen wäre?
Cohn-Wiener hätte es schon deshalb nicht
geschrieben, weil er selbst zu diesen Schul-
sachverständigen gehört. Er ist Spezialist
auf dem Gebiete der vorderasiatischen
Kunst. (Was andere jüdische Berufskunst-
historiker, wie z. B. Richard Krautheimer
und der leider früh verstorbene Rudolf
Hallo, für die Erforschung jüdischer
Kunstdenkmäler getan haben, wollen wir
garnicht erst andeuten.)
Nehmen wir aber das Missverständnis
ernst! Nehmen wir an, Ihr Referent meint
wirklich, dass die Intensität des religiösen
Gefühls das ewig Bleibende in der Kunst
der Juden war. Wie kann er dann einen
Mann wie Liebermann nennen, der sein
Leben lang als hochbegabter, aber kalt-
schnäuziger Impressionist Landschaften,
Genreszenen und Porträts gemalt hat und
nur in seiner Jugend ein paar religiöse
Bilder verbrach, deren bedeutendstes zu-
fällig — "Christus unter den Schriftge-
lehrten" darstellt? (Ein anderes Bild,
Simson und Delilah im Stadel, ist zwar
dem alten Testament entnommen, aber
religiöse Intensität kann man beim besten
Willen nicht darin entdecken.)
Es scheint mir notwendig, so etwas her-
vorzuheben, weil dem unglücklichen Satz
Ihres Referenten eine Anschauungsweise
zu Grunde liegt, die unter einem allgemein
jüdischen Gesichtspunkt der Kritik bedarf.
Es ist die alte und gerade heute doppelt
verdammenswerte Einstellung, uns selbst
überzubewerten, unsere Schwächen durch
Ueberheblichkeit zu kompensieren. Jüdische
Kunst, sagt man uns, natürlich, das hat
es immer gegeben, man hat sie nur nicht
erkannt, sie war zu tief, zu seelenvoll, zu
religiös. Ist das nicht jene "Keller-
geistigkeit" des Exiljuden, die Döblin so
bitter gebrandmarkt hat in seiner "jüdi-
schen Erneuerung"? (Ein Zufall will, dass
dieses aufregende, wahrhaft zeitgemässe
Buch in der gleichen Spalte des "Aufbau"
— und ebenso unzulänglich — erwähnt
wird. Es hätte wahrlich gerade in Ihrem
Kreise einen anderen Widerhall verdient!)
Wo dokumentiert sich diese religiöse In-
tensität der Juden in unserer Gegenwart,
oder im Deutschland des letzten Jahrhun-
derts? Dadurch, dass wir sie uns selbst-
zufrieden einreden, ist sie noch lange nicht
da! "Sie sollen das Gerede lassen, dass sie
noch Juden sind," sagt Döblin.
• Jüdische Kunst: das ist die Musik der
Ostjuden und nicht das bildnerische Ge-
stammel einiger assimilierter Westjuden.
Vielleicht werden wir auch einmal eine
eigene bildende Kunst hervorbringen, aber
sicher erst dann, wenn wir aufgehört
haben, uns selbst die Lorbeeren zu erteilen,
die uns von anderen versagt werden. Wenn
wir wieder gelernt haben, bescheiden zu
sein und unsere Verdienste nicht mehr
mit dem Vergrösserungsglas beschauen
müssen. Mit anderen Worten, wenn wir
wieder als freie Menschen in der Welt
stehen, die sich ihres Wertes so zutiefst
bewusst geworden sind, dass sie der knech-
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AUFBAU
Elephantus
(Fortsetzung von Seite 10)
Kampfe. Nach der Schlacht kehrt er heim,
um seine "begonnene Friedensarbeit fort-
zusetzen. Sein Gegner liegt zerschmettert
am Boden und verendet im fraglichen
Zwielicht, aus dem er hervorgebrochen.
Der Elefant aber zieht befriedigt die ge-
reinigte Luft in seine lange Nase ein. —
Seder-Ausstellung bei Macy
Spectator Judacius wird diesen Aufsatz
in der Juni-Nummer des "Aufbau" beant-
worten.
DIE NEUE THEATERGRUPPE.
Die "Neue Theatergruppe" führt zur
Zeit ihre politisch-satirische Revue "So
leben wir" auf. Es wird eine sehr gute,
straff organisierte Vorstellung geboten.
Unsere Mitglieder und Freunde sollten sich
diesen wertvollen Beitrag zur antifaschi-
stischen Schauspielkunst nicht entgehen
lassen.
Die Aufführungen finden im Studio der
Gruppe, 240 East 80. Str., statt. Alle
sonstigen Auskünfte erteilt der • Schrift-
führer unserer Zeitung.
P. S.: Der Verfasser der Revue, Dr.
Rudolf Wittenberg, beteuert, dass er mit
•der "Vereins-tSzene" keine Anspielung auf
den Deutsch-Jüdischen Klub beabsichtigt
•hat.
{Fortsetzung von Seite 8)
leicht interessieren, dass die Lohnliste für
die 12,000 Angestellten von Macy unge-
fähr 18 Millionen Dollars beträgt, während
z. B. vergleichsweise die Angestellten sämt-
licher Woolworth-Läden zusammen bloss
15 Millionen erhalten. Sir Oswiald Mosley
sprach aber kürzlich in seiner grossen
Programmerklärung in der Albert Hall in
London von "jüdischer Ausbeutung"!)
Diese Abteilung ist für Macy eine mehr
als 20jährige Einrichtung. Aber noch nie-
mals war der Absatz so gross, dass viele
Artikel schon mehrere Tage vor Pesach
ausverkauft waren. Uber 700 Zuckerhüte
aus Polen, je 754 Pfund schwer, zum ersten
Male seit 25 Jahren wieder auf dem
Markte, fanden reissenden Absatz. Der
Süsstoffgehalt dieses Zuckers übertrifft den
des amerikanischen Granularzuckers um
15" bis 20 Prozent."
Bemerkenswert ist auch, dass ebenfalls
nicht jüdische Käufer ihre Ostergeschenke
für ihre jüdischen Freunde hier besorgten,
wobei sie vom Personal "sachkundig" be-
raten wurden. Ganz besonders hervorge-
hoben zu werden verdient ein hohes Zeichen
edler Toleranz und Nächstenliebe. Zwei
Tag vor den Feiertagen erschien eine
christliche Dame und kaufte — nicht etwa
für eine Organisation, sondern aus eigener
Tasche — 96 Pakete zu je 5 Dollars zur
Verteilung an jüdische Arme. Sie hat es
leider untersagt, dass ihr Niame genannt
werde. In diesen düsteren Tagen mutet
uns eine solche Tat beinahe wie ein Phä-
nomen an.
Haggadahs aus der Bezalel-Schule in
Jerusalem, von den alten grossen Verlags-
häusern Urneil (London), Schlesinger
(Wien) und Bloch (New York) waren
überaus stark begehrt, obgleich ihr Durch-
schnittspreis ungefähr 3 Dollars betrug.
Das mag vielleicht teuer erscheinen, aber
wer den bedeutenden Aufwand feinen
Kunstgeschmacks und besonderen Materials
gesehen hat, wird den Preis sehr wohl ver-
stehen können. Ueberhaupt war das Ge-
schäft — wie gesagt — über alle Erwar-
tungen gut. Die Leitung glaubt diese Tat-
sache weniger der erstmaligen "Passover
Exhibition", die gewiss eine besondere
Attraktion darstellte, zuschreiben zu dür-
fen, als vielmehr der allgemeinen Intensi-
vierung jüdischen Lebens.
Diese Ausstellung zu bieten, musste
Amerika, dem Lande der meisten Superla-
tive und der extremsten Gegensätze, vor-
behalten bleiben. Wir wissen diesen Geist
der Freiheit und der Duldsamkeit dieses
Landes wohl zu schätzen. Doch für unsere
Brüder in allen Teilen der Welt, wo neuer-
lich die Flammenzeichen wütenden Juden-
hasses wieder auflodern, gewinnen gerade
in diesem Jahre die Worte der Haggadah
höchste Bedeutung:
"Gegenwärtigen Jahres feiern wir hier
das Fest, aber zum kommenden Jahre im
Lande Israel! Gegenwärtigen Jahres feiern
wir noch als Knechte, aber zum kommen-
den Jahre als Söhne der Freiheit!" Möge
diesen tiefen Sehnsuchtswünschen Erfül-
lung werden!
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