W	UMWMM
rXACHRICHTElXBLATT DES
GERMflR-JEWISH CLUB IfOEW MK, sX.y.
2. Jahrgang
Am Decoration Day 1935 zogen die New
Yorker Nazis mit Blechmusik und wallen-
den Hakenkreuzfahnen, wie das so ihre
Art ist, zum Carl Schurz-Denkmal hinauf.
Man ist von den Herren Nazis allerhand
gewöhnt. Aber dies war der grimmigste
Witz, den sie sich bis jetzt noch geleistet
haben. Schlimmer ist das Andenken Carl
Schurz' niemals geschändet worden. Aber,
wenn die Nazis hundertmal in Deutschland
die Geschichte verfälschen können, — hier
soll es ihnen nicht gelingen. Carl Schurz,
dessen ganzes Leben der Bekämpfung alles
dessen gewidmet war, was die Nazis ver-
fechten und gutheissen, ist einer der
Unseren gewesen. Er stand politisch da,
wo wir stehen. Er setzte sich für alles das
ein, was im Dritten Reich zerschlagen
worden ist und noch wird: für Toleranz,
persönliche Freiheit und soziale Gerechtig-
keit.
Drei Phasen kennzeichnen das übervolle
Leben Carl Schurz': deutscher Revolu-
tionär, politischer Flüchtling, amerikani-
scher Staatsmann. Er gehörte zwei Na-
tionen an. Beide hat er geliebt. Für beide
ist er willens gewesen, Ehre, Freiheit und
Leben aufs Spiel zu setzen. Seine Auto-
biographie ist — Kuriosum der Weltlite-
ratur — in zwei Sprachen geschrieben: der
erste Band deutsch, der zweite englisch,
Trotzdem war er keine gespaltene Persön-
lichkeit. Im Gegenteil: Deutschtum und
Amerikanertum — beide im besten Sinne
des Wortes — haben sich in ihm zu einer
geschlossenen Einheit gestaltet. Sein Leben
hat den ganzen Widersinn des Schlagwortes
vom Bindestrich-Amerikanertum widerlegt.
Er ist und bleibt der vornehmste Reprä-
sentant des Typus "Deutsch-Amerikaner".
Eines Typus allerdings, der weltenweit ver-
schieden ist von jenen lächerlichen Vereins-
bonzen, die treu und brav hinter jedem
Hakenkreuz hertraben, und die in den
Spalten unserer lieben "Staatszeitung" als
"führende Deutschamerikaner" belobhudelt
werden.
NEW YORK, DEN 1. MÄRZ 1936
CARL SCHURZ
Zur Carl Schurz Feier
des Deutschamerikanischen Kulturverbandes.
Carl Schurz war der Sohn eines armen
Schulmeisters im Rheinland. Als Siebzehn-
jähriger wurde er Burschenschafter in
Bonn. Die damaligen Burschenschaften
waren nicht die kläglichen Korporationen,
die wir vor und nach dem Weltkrieg an
den deutschen Universitäten kannten, —
deren geistige Bedürfnisse durch Kneipen
und Fechten vollauf gedeckt wurden, und
die sich im Jahre 1935 durch ein Macht-
wort des "Führers" sang- und klanglos
auflösen liessen. Nein: Diese Burschen-
schaft hielt noch ihre politische Tradition
aufrecht. Die revolutionären Bewegungen
jener Zeit — der vierziger Jahre — fanden
in ihnen begeisterte Anhänger. Carl Schurz'
Burschenschaft lehnte sogar das Duell ab,
und wenn wir seinen Lebenserinnerungen
Glauben schenken dürfen, stand auf ihren
Kneipen Mässigkeit in höherem Ansehen
als Trinkfestigkeit.
Der junge Student geriet unter den Ein-
fluss des Professors Johann Gottfried
Kinkel, eines der geistigen Führer der
Revolution von 1848. Glühende Idealisten,
beteiligten sich beide am pfälzisch-badischen
Aufstande des Jahres 1849, der, hoffnungs-
los begonnen, unter den Gewehren einer
preussischen Armee ein blutiges Ende fin-
den sollte. Diese Armee stand unter dem
Kommando des Kartätschenprinzen Wil-
helm, desselben, den liebevolle byzanti-
nische Schulbuch-Geschichts'Iegende später
zum grossen und gütigen Kaiser machte.
Schurz und Kinkel wurden mit der Revo-
lutionsarmee in Rastatt eingeschlossen.
Schurz entging dem Blutbad nach der Ein-
nahme durch eine abenteuerliche Flucht
durch einen Abzugskanal. Er entkam glück-
lich in die Schweiz. Kinkel wurde ver-
wundet von den Preussen gefangen genom-
men, zum Tode verurteilt und zu lebens-
länglicher Zuchthaushaft "begnadigt".
Ein Jahr später, Sommer 1850. Schurz
befand sich in Sicherheit in der Schweiz.
Freiwillig — freiwillig! — wagte er sich
nach Deutschland zurück, um seinen Leh-
No. 4
rer und Freund Kinkel aus dem Spandauer
Zuchthaus zu befreien. Im November ge-
lang ihm das unter unsäglichen Mühen und
Opfern, — eine heroische, romantische
Freundestat, die ihn mit einem Schlage in
ganz Europa berühmt machte.
Schurz und Kinkel entkamen nach Schott-
land. Es folgte die Wanderzeit als poli-
tischer Flüchtling, als Journalist in London
und Paris. Im Jahre 1852 entschloss sich
Schurz, nach Amerika auszuwandern. Es
war wohl Enttäuschung, die ihn zu diesem
Schritte bewog: die Erkenntnis, dass er
nicht mehr, wie er es sich bei seiner roman-
tischen Flucht aus Deutschland . ausgemalt
hatte, durch eine siegreiche Volkserhebung
ins Vaterland zurückgeholt werden würde,
— die Erkenntnis, dass Deutschland für
eine lange Zeit — wir wissen: für immer —
für die revolutionäre Bewegung verloren
war.
Schurz landete also 1852 auf amerika-
nischem Boden. Fast mit dem Tage seiner
Ankunft begann sein glanzvoller Aufstieg
zum grossen amerikanischen Politiker. Im
Augenblick, da Schurz Amerika betrat,
hörte er auf, politischer Flüchtling zu sein
oder sich als solcher zu fühlen. Er trauerte
nicht den Misserfolgen seiner Partei in
Deutschland nach. Rückhaltlos beteiligte er
sich sofort an den politischen Kämpfen sei-
ner neuen Heimat, die damals mit mass-
loser Erbitterung um die ständig wieder-
kehrende Kernfrage der Sklavenbefreiung
geführt wurden. In der Wahlkampagne des
Jahres 1860 war er einer der eifrigsten
Vorkämpfer für Lincoln. Sein Einfluss und
seine glänzende Rednerkraft trugen nicht
unwesentlich zum Siege Lincolns bei. Man
muss bedenken, dass Schurz, als er Ende
1850 in Schottland landete, noch nicht ge-
nug Englisch konnte, um sich ein anstän-
diges Abendessen zu bestellen. Zehn Jahre
später, 1860, gelang es ihm, durch brillante
englische Wahlreden die Masse mitzu-
reissen! 1861 wurde er amerikanischer Ge-
sandter in Spanien. Das war neun Jahre
«\S*
'= -i
Deutsche Bibliothek
Frankfurt am Maln
AUFBAU
nach seiner Landung in Amerika, drei
Jahre, nachdem er Bürger geworden war!
Nach dem Ausbruch des Bürgerkrieges
jedoch kehrte Schurz nach Amerika zurück.
Er wurde Divisionsgeneral in der Nord-
armee. Im Sommer 1865 erhielt er den
Auftrag, die unterlegenen Südstaaten zu
bereisen und über die dortigen Zustände zu
berichten. Es ist wohl nicht zum geringsten
seiner Initiative zu verdanken, dass die
Nordstaaten damals als Sieger das gross-
artige Beispiel des allgemeinen Verzeihens
und Vergessens gaben. Schurz hatte das
Blutgericht von Rastatt nach der Einnahme
durch die Preussen erlebt. Die gewaltige
Tragödie der badischen Revolution von 1849
wurde ihm zur hohen Schule seiner Politik.
Sie lehrte ihn, wie man die Wunden eines
Bürgerkrieges am schnellsten heilt.
Carl Schurz' politisches Glaubensbekennt-
nis lässt sich in einem Wort zusammen-
fassen: Unabhängigkeit. Er bekämpfte so-
gar die eigene Partei, wenn ihm dies im
Interesse des Allgemeinwohles notwendig
schien. Als er Innenminister wurde, nahm
er — unerhört in Amerika! — keine Neu-
besetzungen in seinem Amtsressort vor.
Er brachte noch nicht einmal seinen eigenen
Privatsekretär mit ins Amt. Es ist hier
kaum Platz, all das aufzuzählen, was
Schurz als Sekretär des Inneren geleistet
hat.
Nach dem Ablauf seiner Amtszeit zog
Schurz sich aus der politischen Arena zu-
rück. Er betätigte sich als Schriftsteller
und fortschrittlicher Journalist. Auch da
hatte er noch manch gewichtiges Wort in
politischen Dingen mitzusprechen. Nur einen
Vorwurf kann man ihm nicht ersparen:
dass er, der alte Revolutionär, sich später
so restlos mit dem deutschen Kaiserreich
Bismarckscher Prägung ausgesöhnt hat.
Aber das ist kaum verwunderlich. Man
weiss ja, dass selbst ein alter Freiheits-
kämpfer wie Freiligrath sich mit den Er-
eignissen abgefunden hat.
Um Carl Schurz voll würdigen zu können,
muss man seine Lebenserinnerungen lesen.
Dieses Werk, in fortgeschrittenem Alter
verfasst, in zwei Sprachen geschrieben, die
er beide gleich meisterhaft beherrschte,
denen beiden er seinen eigenen, glasklaren,
vornehmen Stil mitteilte, zeigt uns die volle
Kraft seiner einheitlich geschlossenen Per-
sönlichkeit. Er war Politiker und Idealist
zugleich, — eine Kombination, die wir heute
fast für unmöglich halten würden.
Carl Schurz on Anti-Semitism
The following letter was written by Carl
Schurz on the occasion of a Protest Meet-
ing held in New York on May 27, 1903,
"to give expression to the abhorrence and
indignation universalis excited by the out-
rages upon the Jews of Kishineff, Russia,."
We deliberately refrain frorn any editorial
comment, as this would only tend to detract
from the forcefulness of Carl Schurz' own
argumentation.
Bolton Landing, Lake George,
May 25, 1903.
His Honor Mayor Low, Chairman, etc.
My Dear Sir:
I am sincerely sorry I cannot attend the
meeting called to express the indignation
of American Citizens at the horrible atroci-
ties recently committed at Kishineff. I
hard'ly need assure you that I am heartily
with you in your purpose.
While those outrages in Russia stand pre-
eminent in their savage cruelty, it should
not be forgotten that they only present one
of the natural upshots of a widespread
movement which in our days has put a
peculiarly repulsive blot upon our vaunted
civilization.
The persecution and maltreatment of
human beings on account of their race or
their religious belief is always an otken.se
not only unjust to the victim, but also dle-
grading to the eisender. But the persecu-
tion and maltreatment of the Jews as
mankind has witnessed it, and is now wit-
nessing it in several countries, has been
not only especially barbarous in the ferocity
of its excesses, but in a singular degree
self-debasing and cowardly in the invention
of the reasons adduced for its justification.
The Jews are accused of various offensive
qualities and dangerous propensities. If we
mean to do them anything like justice, äre
we not in duty bound to inquire how these
qualities and propensities, so far as they
may really exist, appear in the light of
history?
For centuries the Jews were penned up
in their ghettos and otherwise forcibly shut
off from the rest of humanity, and then
they were gravely accused of being clannish.
For centuries they were in most coun-
tries abitrarily restricted in the right to
hold land and to follow various civil
Gallings, and then they were gravely ac-
cused of not taking to agriculture and of
preferring trade.
For centuries they had to defend them.
selves against the lawless rapacity of the
powerful and against the wanton hostility
of the multitude, being robbed and kicked
and cuffed and spit upon like outeasts
having no rights and no feelings entitled
to respect; and then they were accused of
having become crafty and unscrupulous in
taking advantage of the opportunities lest
open to them.
For centuries—and even down to our
day—whenever a Jew did anything con-
spicuously offensive, be it in the way of
business unscruipulousness or of social
ostentation, the cry has been—and is: "Lo,
behold the Jew!" While, when a Christian
did the same thing, or even ten times
worse, nobody would cry: "Lo, behold the
Christian!"
And now, to cap the climax, even in this
age of light and progress, and in countries
boasting of their mental and moral culture,
we hear apostles of anti-Semitism, even
persons belonging to the so-called upper
classes, insist with accents of profound
alarm that if the Jews be permitted the
same rights and Privileges as other people,
that despised race, forming so infinitesimal
a part of the world's population, will surely
outwit us all, and rob us of our property,
and possess themselves of all the Con-
trolling forces of society; and that, there-
fore, the Jews must be shackled hand and
foot with all sorts of legal disabilities, if
not exterminated, in order to save Christen-
dom from ignominious enslavement.
Nothing could be more absurd and at
the same time more cowardly than such
reasoning and such, appeals. But it is to
agitations inflamed by just this spirit that
we owe horrors like those of Kishineff, in
beholding which humanity stands aghast.
These horrors are only one more revelation
of the ulterior tendency of a movement
which here and there even assumes the
mask of superior respectability. Here is
the whole question again brought before
the tribunal of the conscience of mankind.
May this event serve to put in clearer
light the fact that the history of the world
exhibits no more monumental record of
monstrous injustice than the persecutions
inflicted upon the Jews during so many
centuries. We may then also hope to see
the other fact universally recognized that
wherever the Jewish race, with its wonder-
ful vitality and its remarkable produetive-
ness of talent and energy, enjoys the equal
protection of just laws and a due appre-
ciation of its seif-respect, it will, far from
remaining a race of aliens, furnish its füll
contingent of law-abiding, peapeable, iji-
dustrious, public-spirited and patriotic
citizenship, vying with the best.
Very truly yours,
C. Schurz.
THEODOR HERZL SOCIETY
Montag, den 9. März 1936:
Vortrag von Dr. Salomon Liiptzin,
Professor am City College und Yeshiva
College
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CENTRAL JEWIiSIH INSTITUTE,
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Ecke 1 52. Strasse.
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Unterrichtsstunde 75 Cents

AUFBAU
3
Monat L-Programm
März 1936
Mittwoch, den 4. März:
Vortrag (in englischer Sprache) mit Lichtbildern: Die ersten
Juden in Amerika.
Redner: Dr. Harold Korn.
Er ist selbst in jüdischen Kreisen viel zu wenig bekannt, welch
hervorragende Rolle die Juden in der amerikanisshen Geschichte
gespielt haben. 34 Jahre nach der Ankunft der Pilgrim Fathers,
im Jahre 1654, haben sich schon Juden in New York angesiedelt.
Von diesem Zeitpunkt ab sind die Juden aus der ereignisreichen
Geschichte des Landes nicht wegzudenken.
Dr. Harold Korn ist eine anerkannte Autorität auf dem Gebiete
der jüdischen, insbesondere amerikanisch-jüdischen Geschichte,
und bekannt als hinreissender Redner.
Eintritt: Mitglieder frei, Gäste 25 Cents.
Samstag, den 7. März:
Purim-Kostiimball des Prosipect Unity Club im grossen Ball-
saal des Hotels Paramount, 235 West 46. Str., New York City.
Eintritt: Im Vorverkauf $1.10, an der Abendkasse $1.35.
Mittwoch, den 11. März:
Purim-Tanz (im Klubhaus).
Künstlerische Darbietungen. Türpreise.
Eintritt: Mitglieder 15 Cents, Gäste 35 Cents.
Sonntag, den 15. März:
Nachmittags 6 Uhr: Karl Schurz-Feier des Deutsch-Amerikani-
schen Kulturverbandes. Treffpunkt: Karl Schurz-Denkmal, Mor-
ningside Ave. und 116. Str.
Anschliessend: Feier im Labor Temple, 243 Ost 84. Str.
Eintrittspreis zur Feier im Labor Temple 25 Cents.
•
Abends 8.30 Uhr: Palästina-Abend im Hotel Pennsylvania. Ver-
anstaltet gemeinsam mit dem Prospect Unity Club of Yorkville,
Inc., unter den Auspizien des "Jewish National Fund of Amer-
ica". Das Programm bringt die Vorführung der neuesten Palä-
stina-Lichtbilder, hebräische Volkslieder, gesungen von Moshe
Nathanson, den Radiohörern bekannt als "Voice of Jerusalem",
und eine Ansprache von Herman Quittman, Sekretär des J.N.F.
Council for Greater New York.
Der Abend wird in erster Linie veranstaltet, um das deutsch-
jüdische Publikum mit der Arbeit des J.N.F. in Palästina und
insbesondere seinen Hilfeleistungen für deutsch-jüdische Flücht-
linge vertraut zu machen.
Eintritt: 15 Cents.
Mittwoch, den 18. März:
Vorführung einiger Sprechfilme durch unser Migtlied Jack Ro-
senthal.
Die Filmabende unseres Mitgliedes Jack Rosenthal erfreuten
sich in früheren Jahren immer grosser Beliebtheit. Wir wollten
uns deshalb auch dieses Jahr einen solchen Abend nicht ent-
gehen lassen.
Eintritt: Mitglieder frei, Gäste 25 Cents.
Samstag, den 21. März:
Ball, veranstaltet vom German-Jewish Club of Newark, N. J.»
Temple Hall of B'nai Jeshurun, High St. and Waverly Ave.,
Newark, N. J.
Mittwoch, den 25. März:
Vortrag (in englischer Sprache): Where Misery Holds Court.
Redner: Jacob de Haas.
Die interessante Persönlichkeit Jacob de Haas' bedarf eigent-
lich keiner weiteren Einführung. Der Redner war einer der
Pioniere der zionistischen Bewegung in Amerika und ein per-
sönlicher Freund von Theodor Herzl.
In diesem Vortrage wird er uns über seine Studienreisen nach
Palästina und Osteuropa, namentlich Polen, im Jahre 1935 be-
richten.
Eintritt: Mitglieder frei, Gäste 25 Cents.
Samstag, den 28. März:
Frühlingsfest
Unterhaltung und Tanz im grossen Ballsaal des Hotels Delano,
108 West 43. Str., New York City.
Eintrittspreis: Im Vorverkauf $1.10, an der Abendkasse $1.35.
Näheres siehe Sonderanzeige auf Seite 6.
Mittwoch, den 1. April:
Rezitationsabend: Scherz, Satire, Ironie und tiefere Bedeutung.
Vortragender: Werner Richter.
Herr Richter, ein begabter junger Künstler, wird an diesem
Abend Gedichte von Reimann, Morgenstern, Ringelnatz, Käst-
ner, Polgar, Tucholsky, Keller, Herwegh und Heine zum Vortrag
bringen. Der Abend wird eine genussreiche und willkommene
Abwechslung bedeuten.
Eintritt: Mitglieder frei, Gäste 25 Cents.
port-Programm
Sonntag, den 1. März:
Schwimmen im Hotel St. George, Brooklyn. Treffpunkt 2.45 Uhr
in der Vorhalle des Hotels. Haltestelle Clark Str. der I.R.T. 7.
Ave. iSubway.
Eintritt: 55 Cents.
Sonntag, den 8. März:
Besuch des Hayden Planetariums. Treffpunkt 2.30 Uhr, Ecke
81. Str. und Central Park West.
Eintrittspreis: 25 Cents.
Sonntag, den 15. März:
Spaziergang nach Tibbets Brook Park. Treffpunkt 1.45 Uhr
Van Cortlandt Park Station der Broadway I.R.T. Subway.
Sonntag, den 22. März:
Ausflug nach Douglaston, L. I. Treffpunkt: Pünktlichst 9.45 Uhr
Grand Central Station (42. Str.) auf dem Bahnsteig der Flush-
ing Subway. Weiterer Treffpunkt 10.20 Uhr Endstation Main
Street, Flushing, der genannten U-bahn.
Rundfahrtkosten 30 Cents.
Sonntag, den 29. März:
Besuch des Bronx Park Zoo. Treffpunkt 2.45 Uhr, Endstation
der 7. Ave. Linie der I.R.T. Subway nach der 180. Str. und Bronx
Park.
Bei günstigem Wetter Ballspiele bei allen Ausflügen!
Ping-Pong:
Jeden Samstag abend im Klubhaus, 210 West 91. Str.
Gesellschaftsspiele, Kartenspiele, gemütliches Beisammensein.
Eintritt für Mitglieder 10c, Gäste 20c.
Turnen:
Jeden Montag abend im Warner Memorial Gymnasium, 138.
Strasse (zwischen Amsterdam Ave. und Hamilton Place).
Beginn: 8.15 Uhr pünktlich.
Gymnastische Uebungen unter Leitung eines erfahrenen
Turnlehrers. Ballspiele, Geräteturnen, Leichtathletik.
<1
AUFBAU
"AUFBAU"
Publi8hed by the
GERMAN-JEWISH CLUB, INC.
210 West 91st Street,
New York, N. Y.
Advertising rates on application
Editor: Dr. ALFRED EICHENBERG
Assistant Editor: ERICH deJONGE
2. Jahrg. New York, März	No. 4
GERMAN-JEWISH CLUB, INC.
KLUBHAUS:
210 West 91. Strasse, New York
Präsident ............DR. SIEGFRIED G. LASCH
1.	Vize-Präsident ..............ERICH DE JONGE
2.	Vize-Präsident ...........FRED J. HERRMANN
Sekretär ...................FRED H. BIELEFELD
1.	Ililfs-Sekretär ................JULIUS SCHIFF
2.	Hilfs-Sekretär ..........WALTER BORNSTEIN
Finanz-Sekretär ........ERWIN SCHNEEBERGER
Schatzmeister .....................JOSEF ADLER
Beisitzer .........................ILSE DANZIGER
.................FRED S. GOTTSCHALK
..........................ALFRED HAAS
........DR. LUDWIG SCHWARZSCHILD
.........................JULIUS SICHEL
Beisitzer cx-officio ............ERNST HEU MANN
Der Zweck des Klubs ist die Heranbildung
seiner Mitglieder zu guten amerikanischen
Bürgern und zu selbstbewussten, aufrech-
ten Juden, namentlich durch Vermittlung
jüdischer und allgemeiner Geistesgüter.
Ferner erstrebt der Klub den freundschaft-
lichen Zusammenschluss der deutschen
Juden in New York durch gesellschaftliche
Veranstaltungen zu fördern.
(Auszug aus den 88 1 und 2 der Statuten.)
Klubzahnärzte:
Dr. Frank Dreyfuss, 139 E. 57th Street,
ELdorado 5-7878.
Dr. Fritz Schlesinger, 308 E. 79th Street,
RHinelander 4-5643.
NEUAUFNAHMEN.
Hilde Eppenstein, Siegfried Freundlich,
Selma Fuld, Kurt Goldstrom, Lilli Grün-
wald, Paul Juhl, Dr. Paul Kahn, Julius
Michel, Dr. Ernst Rosenbaum, Eva Schell,
Gary Sternfels.
Zuschriften, die die Zeitung betreffen, sind
an den Schriftleiter, Dr. Alfred Eichenberg,
162 Ost 91. Str., zu richten.
Anzeigen-Annahme und irgendwelche An-
fragen, die den Anzeigenteil betreffen, wer-
den erledigt durch H. Schindler, 385 Fifth
Avenue. Telephon: LExington 2-8260.
Redaktionsschluss für die April-Nummer
unwiderruflich am 19. März.
Alle Zuschriften und Anfragen in Klub-
angelegenheiten sind zu adressieren an:
German-Jewish Club, 210 West 91st Str.,
New York City.
Wer
Seit dem Blutbad vom 30. Juni 1934, das
die Schwäche des Hitlerregimes schlagartig
beleuchtete, hat sich in Deutschland wenig
Dramatisches ereignet. Oberflächliche Be-
obachter mögen darin ein Erstarken der
faschistischen Herrschaft sehen. Aber wer
genauer beobachtet, kann Tausende von
Zeichen erkennen, die das Ende der Nazi-
herrschaft voraussagen. "Es fiel mir auf,
dass jeder, mit dem ich sprach, begierig
war, seinen kleinen Teil gegen die Regie-
rung beizutragen durch irgend eine ätzende
Bemerkung," schreibt Louis Fischer in der
"Nation" nach einer Reise durch Deutsch-
land. Und er steht nicht allein mit dieser
Feststellung unter denen, die kürzlich Ge-
legenheit gehabt hatten, in Deutschland zu
reisen. Aber es gibt andere Dinge in grosser
Anzahl, die den Wandel der Volksmeinung
kennzeichnen. Vor wenigen Tagen schrieb
mir ein Freund aus Wuppertal anlässlich
des Prozesses gegen 600 Textilarbeiter, an-
geklagt des Wiederaufbaues des Textil-
arbeiterverbandes: "Tausende standen am
Bürgersteig und entblössten stumm den
Kopf, als die Angeklagten, wegen ihrer
grossen Zahl zu Fuss, vom Gefängnis in
das Gerichtsgebäude geführt wurden. Der
Eindruck dieser stummen Demonstration
war ungeheuer." Man könnte auf viele der-
artige Beispiele hinweisen.
Das Ansteigen der Welle des Hasses ge-
gen die Nazis ist deutlich und unverkenn-
bar. Dass sie noch nicht zu gewaltsamen
Ausbrüchen geführt hat, darf uns nicht
wundern. Es liegt im Wesen der Diktatur,
dass erst, wenn die Opposition eine gewisse
Spannkraft erreicht hat, sie in der Lage
ist, die Decke des Terrors und des Schwei-
gens zu zerreissen, die von der Gestapo
über das Land gebreitet ist. Zwischen den
dramatischen Perioden gewaltsamer Aus-
einandersetzungen liegen die "stillen" Zei-
ten, in denen das Volk die Ursache seiner
Unterdrückung verstehen lernt, die Schul-
digen erkennt und der Drang nach Unab-
hängigkeit, nach Freiheit sich wieder er-
neuert.
Unter Hunderttausenden zirkuliert heute
in Deutschland die anti-faschistische Lite-
ratur. Indem sie das Lügengewebe der
gleichgeschalteten Presse zerreisst, indem
sie dem einzelnen beweist, dass er in seinen
Gedanken und Wünschen nicht allein steht,
erweist sie der Sache der deutschen Be-
freiung einen unschätzbaren Dienst. Die
Literatur ist vielfältig. Sie besteht aus
Zeitungen in kleinem Druck auf hauch-
dünnem Papier, die ausserhalb Deutschlands
gedruckt werden und von den anti-faschi-
stischen Parteien im Lande verbreitet wer-
den. Sie besteht aus vervielfältigten Blät-
tern, die in den Bezirken der deutschen'
Grosstädte selbst hergestellt werden. Sie
besteht schliesslich aus einer Unzahl von
Broschüren, die verbreitet werden unter den
harmlosesten Aufschriften und Umschlä-
gen, wie "Richtige Kakteenpflege", "Rat-
geber für den Haus-Schreber- und Siedler-
garten". "Sammlung Goeschen" usw.
Die Zeitungen und Broschüren informie-
ren den Leser über Vorgänge in allen Teilen
des Reiches und über die aussenpolitische
Lage. Sie enthalten Diskussionen und Zu-
schriften aus den Betrieben, Anweisung zur
Herstellung und Verbreitung von Literatur,
Entlarvung von Spitzeln der Gestapo, An-
weisungen zur politischen Arbeit unter den
Arbeitern, Bauern, in Arbeitslagern und
N azif ormationen.
Das Bestehen und die Ausbreitung der
anti-faschistisc'hen Literatur ist im Kampf
gegen die Naziherrschaft von allergrösster
Wichtigkeit. Wer daran zweifelt, der möge
sich vergegenwärtigen, mit welchem Hass
und welcher Brutalität die Hersteller und
Verbreiter dieser Literatur verfolgt wer-
hilft?
den. Unter den Hunderten, die im letzten
Jahr bei den Vernehmungen der Polizei an
den Folterungen gestorben sind, sind die
meisten Verbreiter dieser Literatur, die sich
bis in den Tod geweigert haben, die Her-
kunft des Materials zu verraten. Unter den
Zehntausenden, die in den Gefängnissen
und Konzentrationslagern gequält werden,
sind die übergrosse Mehrheit die Hersteller
und Verbreiter der Literatur.
Wenn die Nazis dem anti-faschistischen
Wort eine solche Bedeutung beimessen,
sollen wir, die das Ende der Naziherrschaft
herbeisehnen, nicht das gleiche tun?
Die Organisatoren der anti-faschistischen
Propaganda in Deutschland leben gleich
dem gehetzten Wild. Ohne polizeilich ge-
meldet zu sein, ziehen sie von Stadt zu
Stadt, von Ort zu Ort. Sie können keine
Arbeit finden ohne die Gefahr, ihre Iden-
tität preiszugeben. In ständiger Lebens-
gefahr unter Aufgabe alles persönlichen
Glücks arbeiten sie am Sturze des Hitler-
faschismus.
Sollen diese heldenhaften Kämpfer, aus-
ser den anderen Entbehrungen, auch noch
Hunger leiden?
Ist es nicht die Pflicht aller Feinde des
Faschismus, wenigstens materiell diesen
Kampf zu unterstützen?
Es hat sich eine "Vereinigung zur Unter-
stützung der anti-faschistischen Literatur
in Deutschland" gebildet. Viele unserer
Freunde haben sich verpflichtet, nach Mass-
gabe ihres Könnens monatlich einen Betrag
für die Befreiung Deutschlands beizu-
steuern. Du sollst auch helfen!
Die Geschichte der Menschheit ist reich
an Perioden der Tyrannei. Sie ist reich an
Beispielen, wo die Kämpfer für die Freiheit
und unterdrückten Minoritäten ins Exil
getrieben wurde. Immer war es die Emi-
gration, die die Hauptlast der materiellen
Opfer auf sich genommen hat im Kampf
um die Wiedererringung der Freiheit. Es
waren die irischen Emigranten in Amerika,
deren Unterstützung in starkem Masse die
Unabhängigkeitsbewegung in Irland ermög-
lichte. Die Chinesen der ganzen Welt hat-
ten Teil an dem erfolgreichen Freiheits-
kampf Sun Yat Sens. Die Geschichte fast
jeden Landes der Welt kennt ähnliche Bei-
spiele der Opferwilligkeit und Solidarität.
Sollte sich die deutsche Emigration als
erste dieser historischen Pflicht entziehen?
Jeder einzelne soll die geschichtliche Ver-
antwortung spüren, die auf ihm lastet.
•
Klub-Nachrichten.
Unsere Mitglieder Betty Hirsch und Max
Mansbach haben sich vermälht. Wir gratu-
lieren dem jungen Paar!
Frühlings-Fest.
Wir veranstalten, wie alljährlich, unser
Frühlings-Fest im Hotel Delano am Sams-
tag, den 28. März.
An dieser Stelle wollen wir insbesondere
auf unsere Verlosung hinweisen, deren
Reinertrag der Wohlfahrtskasse zufliessen
soll. Also: Kauft Lose!
•
National Council of Jewish Women
The Brooklyn Fellowship Club of the N.
C. o. J. W. will give a Purim Ball on March
14, 1936, at Temple Beth-Elohim, Garfield
Place and Eighth Ave., Brooklyn.
Tickets in advance 50 cents, at the door
65. cents.
For further Information, communicate
with the Brooklyn Section of the National
Council of Jewish Women, 285 Sehermer-
horn St., Brooklyn,
AUFBAU
5,
Eindringliche Lehren aus Deutschland.
Von einem Emigranten.
Man kann in diesem Lande immer wie-
der beobachten, dass Erscheinungen schäd-
lichster Art, die der Macht Hitlers in
Deutschland geradezu den Boden geebnet
haben, sich auch hier zeigen, ohne dass die
Gefährlichkeit des Beginnens kritisch ge-
würdigt wird.
Ohne Uebertreibung kann man sagen,
dass Hitler nur in Deutschland zur Macht
kommen konnte, weil eine grosse Stunde
ein kleines Geschlecht vorfand, ein kleines
Geschlecht auch unter den grossen und
wirtschaftlich bedeutenden Juden, die sich
um die Zeichen der Zeit nicht kümmerten
und in einer Art Gottähnlichkeit nicht wuss-
ten, dass sie der Katastrophe zutreiben
mussten. Wenn von massgebender jüdischer
Seite eindringlich und sachlich darauf hin-
gewiesen wurde, dass Sturmzeichen nahten,
dann war man in den Kreisen jüdischer
Wirtschaftsführer nicht selten der Ansicht,
dass grau in grau gemalt wurde.
Noch im Januar 1933, so unglaublich es
klingt, ereignete sich in Leipzig folgender
Vorfall: In einem grossen Saale der Stadt,
der Handelskammer gehörend, sprachen
ziwei politisch geschulte jüdische Führer vor
einem etwa sechshundertköpfigen jüdischen
Publikum. Nach dem Vortrag sagte einer
der angesehensten Wirtschaftsführer Leip-
zigs: "So begeisternd der Verlauf der Ver-
sammlung war und so gut sie gemeint war,
auf mich hat sie jeden Eindruck verfehlt.
Sie sehen die Dinge um Hitler mit der
jüdischen Brille; ich habe gelernt, unab-
hängig davon, wirtschaftlich zu denken.
Hitler muss kommen, um uns von den un-
erträglichen sozialen Lasten zu befreien, die
jetzt die Wirtschaft drosseln und Deutsch-
land dem Ruin entgegenführen. Nennen
Sie es Faschismus oder Antisemitismus
oder sonst wie. Name ist Schall und Rauch
gegenüber den ehernen Gesetzen der Wirt-
schaft, die auch mit solchen Begleiterschei-
nungen viel schneller fertig werden wird,
als Sie glauben. Es gibt nur zwei Möglich-
keiten: Entweder Hitler wird sich der Wirt-
schaft unterordnen, dann wird er die Wirt-
schaftsführer dort unterstützen müssen, wo
er sie findet, ob sie Juden oder Christen
sind. Oder er wird politischen Utopien
nachjagen, dann wird er in drei Monaten
erledigt sein. Wenn wir uns nur abgewöh-
nen könnten, immer von Gefahren zu spre-
chen, statt an das grosse Ganze zu denken,
das nur durch die Wirtschaft gemeistert
werden kann. Hitler soll nur kommen!
Wenn er bestehen will, kann er nicht gegen
die Wirtschaft sein!"
An diese Debatte muss man hier in New
York oft denken, wenn Juden über den
Antisemitismus im Lande spotten und auf
die starke Wirtschaftsmacht hinweisen, die
sie darstellen. Statt einzusehen, dass es ein
Verbrechen an der Judenheit nicht nur
Deutschlands war, dass sich solche Wirt-
schaftsführer noch in der Zeit der höchsten
Not überheblich absonderten und sich um
nichts kümmerten, klagen sie jetzt die deut-
schen Juden an, sie hätten sich unfähig
erwiesen, der Hitlergefahr zu begegnen.
Gegenwärtig hält sich in New York einer
der früher führenden Berliner Bankdirek-
toren auf.
! Aus kleinen Anfängen war dieser Mann,
ein draufgängerischer spekulativer Kopf,
zum Leiter einer der grössten Bankunter-
nehmungen geworden. Man kann ohne
Uebertreibung sagen, dass er eine gewal-
tige Wirtschaftsmacht in dem Deutschland
vor Hitler in sich verkörperte. Hitler-
freundliche Industriekreise hatten noch eine
grosse Meinung von ihm, als bereits enge
Verbindungen zwischen ihnen und Hitler
bestanden, und eine hundertprozentig anti-
semitische Zeitung gab noch 1931 eine Rede
dieses Mannes vor einem grossen Wirt-
schaftsverband wörtlich wieder.
Die Selbstsicherheit, in der sich der Be-
treffende wähnte, machte ihn vollkommen
blind für die wachsende Gefahr, in der sich
die Juden Deutschlands durch das mächtige
Anschwellen der Naziwelle befanden. Wäh-
rend dieser Herr für charitative Dinge auch
jüdischer Art noch hie und da zu haben
war, weil dies nach aussen hin in Erschei-
nung trat, hielt er den Zusammenschluss
der Juden gegen die Hitlergefahr für völlig
unnötig. Ja, er war beinahe von einem
Cäsarenwahnsinn befallen gegenüber jenen
wirtschaftlich und politisch denkenden jüdi-
schen Kreisen, die glaubten, dass eine Or-
ganisierung der Abwehr unter den Juden
gegen Hitlers Antisemitismus dringendes
Gebot sei. Er hatte nicht das geringste
politische Verständnis dafür, dass man da-
für sorgen müsse, dass der Antisemitismus
nicht in die Massen der Arbeiterschaft ein-
breche, in denen rein instinktmässig die
Märchen vom "jüdischen internationalen
Kapitalismus" und seiner Weltbeherrschung
(Weisen von Zion) in erschreckendem
Masse Glauben fanden.
Ein drastisches Beispiel aus dem Leben
dieses angeblich klugen Mannes: Nach lan-
gem vergeblichem Drängen hatte sich der
Betreffende endlich bereit erklärt, sich an
einer Sammlung unter Wirtschaftsführern
zwecks Abwehr drohender Gefahren zu be-
teiligen, seine Unterschrift in allen Fällen
ablehnend, wo der um Beihilfe zu Ersu-
chende gesellschaftlich ihm nicht ebenbürtig
erschien! "Es soll sich niemand mit einem
Briefe von mir wichtig tun können," sagte
er hochmütig dumm, "der nicht gewohnt
ist, Briefe von mir zu empfangen." Im
Uebrigen übergab er die Erledigung einem
Sekretär mit dem strikten Befehl, dass man
sich nur an den Privatsekretär, niemals an
ihn selbst wenden dürfe. Seine Zeit sei zu
kostbar!
Auf der anderen Seite war gerade das
luxuriöse Leben dieses Mannes Gegenstand
heftigster Angriffe gegen den Kapitalismus.
Ein einsichtiger Freund der Abwehr-
arbeit sagte in jener Zeit: "Gehen Sie zu
diesem eitlen Manne und sagen Sie ihm
unter Nennung meines Namens, er möchte
für die Abwehrzwecke nur die Hälfte des
Etats geben, den er für die Pflege und Be-
hütung seiner kostbaren Windhunde zur
Verfügung stellt, dann brauchten Sie nicht
um die Pfennige der Minderbemittelten zu
betteln."
So sahen unsere angeblichen Wirtschafts-
führer, die Grössten der Grossen, aus, die
heute ihr schlechtes Gewissen beruhigen
und die schwere Schuld abwälzen wollen,
die sie auf sich geladen haben zu einer Zeit,
wo Hilfe noch retten konnte. Ihr schnelles
Emporkommen war ihnen in den Kopf ge-
stiegen, und sie fühlten sich in ihrer Gott-
ähnlichkeit nicht bedroht und sahen mit
Ueberheblichkeit,die an Verachtung grenzte,
auf alles herab, was den Widerstand zu
organisieren bestrebt war.
Sehr instruktiv scheint auch der Fall eines
ehemaligen grossen Warenhausbesitzers zu
sein, der es als eine Belästigung ansah,
wenn man mit ihm über den Kampf gegen
den Antisemitismus sprach. Entweder
fragte der Betreffende in ungehöriger
Weise: "Sie wollen also Geld von mir hier-
für?", oder er liess sich "berichten," dabei
Zeitung lesend und den Zigarettenqualm
dem "Vortragenden" ins Gesicht stossend.
Dieser grosse Warenhausbesitzer, dem man
wegen seiner Unnahbarkeit den Namen
"König" beigegeben hatte, dürfte heute als
Entthronter umgelernt haben!
Solche und ähnliche Erscheinungen soll-
ten ein Warnungszeichen auch ausserhalb
Deutschlands sein.
Man sage nicht, dass hierzulande die Er-
kenntnis, dass Wehrhaftigkeit der Abwehr
die einzige, wahrhaftig einzige Aussicht
schafft, mit dem fortschreitenden Juden-
hass einigermassen fertig zu werden, be-
sonders in den Kreisen wohlsituierter Glau-
bensgenossen festen Boden gewonnen hat.
Sicherlich ist vielfach anerkennenswerter
Opfersinn vorhanden! Aber, wenn die Zei-
tungen in grossen Lettern verkünden, ein
jüdischer Philantrop habe zwei Millionen
Dollar für die Harvard-Universität gestif-
tet, — und Eingeweihte wissen, dass der-
selbe hochherzige Mann nicht einen Pfennig
für jüdische Notwendigkeiten übrig hat, ist
dann ein Vergleich mit beschämenden Pa-
rallelvorgängen in Deutschland abwegig?
Deutschland lehrt! Soll auch hier Erkennt-
nis erst kommen, wenn es zu spät ist?
•
Leitfaden für das Idealmitglied.
1.	Komme nie zu Versammlungen oder
Vorträgen. Solltest Du aber kommen,
komme spät. Man sieht Dich dann.
2.	Verlasse Vorträge oder Versammlungen
bevor sie beendet sind. Wer Dich vor-
her nicht gesehen hat, wird dann wohl
aufmerksam.
3.	Bei Vorträgen setze Dich möglichst in
die letzte Reihe. Manche Redner haben
die Eigenart, laut zu sprechen. Das
stört Dich in Deiner Unterhaltung.
4.	Mache iden Mund nicht iauf während der
Geschäftsversammlungen, warte bis Du
draussen bist. Das gilt nicht für Vor-
tragsabende.
5.	Am nächsten Tage hast Du erst den
richtigen Abstand zu dem Gehörten.
Jetzt kannst Du besser auf die Klub-
leitung schimpfen.
6.	Beteilige Dich nicht an der Arbeit der
Organisation, es hilft Dir ja auch nie-
mand bei Deiner Arbeit.
7.	Akzeptiere alle Vergünstigungen, die
Dir als Mitglied zustehen. Unter kei-
nen Umständen aber gib etwas, auch
nicht Deine überfälligen Beiträge.
8.	Werbe keine neuen Mitglieder.
9.	Wenn Du mit irgendeiner Entscheidung
nicht einverstanden bist, drohe mit
Rücktritt oder Austritt.
10.	Wenn man Dich um Hilfe bittet, ver-
sprich sie, wenn es Deine Zeit erlaubt,
die Du nicht hast.
11.	Nimm kein Amt an. Man kann auch
hinter den Kulissen arbeiten. Kritisie-
ren ist netter als arbeiten.
12.	In eine Kommission ernannt, lasse die
andern arbeiten. Du kannst dann im-
mer reden, was Du geleistet hast.
13.	Deine Klubzeitung ist ein Käseblatt.
Lies sie nicht, denn Deine Anschau-
ungen vertritt sie ja doch nie.
14.	Rede immer von Mitarbeit, aber arbeite
nicht mit.
6
AUFBAU
Warum sich streiten?
Ein kurzes Wort zu einem unerschöpflichen Thema.
Lieber Dr. Wils red Cohn-Hülse!
Ich danke Ihnen für das erfreuliche Ni-
veau, auf dem Sie Ihre polemischen Aus-
führungen hielten. Trotzdem: soviele Worte
so viele Missverständnisse. Das überrascht
mich nicht. Wie ich in meinem Artikel
klarzumachen versuchte: wir können durch
Aufsätze immer nur jenen Kreis überzeu-
gen, der mit uns gleich gestimmt und ge-
sinnt ist. Wir müssen Bücher schreiben,
um der Andersgesinnten unsere Grundbe-
griffe zu erklären, bevor wir überhaupt ein-
ander verstehen. Und, wie ich mit Bedau-
ern feststellen muss: Bei aller Hochachtung
vor Ihrem Gedankengang habe ich die pein-
liche Gewissheit, dass Sie mich durchaus
nicht verstanden haben.
Soll ich nun mit Ihnen in eine endlose
Diskussion eintreten, wo ich doch sehe, dass
Sie in wesentlichen Dingen meinen Thesen
nicht widersprechen, sie im Gegenteil be-
stätigen? Ich greife nur ein Beispiel her-
aus, das genügen möge: Ich pflege mit den
meisten Glaubensgenossen zu unterscheiden
zwischen dem sozialen und politischen Pro-
blem der Juden einerseits und dem Problem
des Judentums, das ein geistig-religiöses
geworden ist, andererseits. Wenn ich also
den Satz formulierte, dass "für die über-
gewaltige Zahl der Juden das Verhältnis
zur Umwelt... das Zentralproblem bleiben
wird"-, so durfte man meine Worte nicht
einfach von der Oberfläche betrachten und
mit dem Hinweis abtun, dass das "Juden-
tum" ein anderes Zentralproblem und eigene
Zentralwerte besitze. Das ist, verzeihen
Sie das Wort, ein Ausweichen vor dem
Problem, das uns sozial und politisch ge-
stellt ist und ein Verschieben dieses Pro-
blems auf das geistig-religiöse Gebiet, das
seine eigenen Formeln und Gesetze hat, die
ich in meinem Aufsatz mit vollem Bewusst-
sein nicht gestreift habe.
In diesem Zusammenhang erlauben Sie
mir bitte das Geständnis, dass mir Ihre
Aufzählung religiös und philosophisch füh-
render Gestalten des Judentums in einer
Reihe mit Karl Marx, der ein — wenn auch
von Juden stammender — Gegner des Ju-
dentums war, völlig unverständlich ist.
Die Folgerungen, die Sie aus dieser un-
historischen Perspektive für politische
Strömungen der Gegenwart ziehen, er-
scheint mir — gelinde gesagt — als eine,
wenn auch moderne Entweihung echt jü-
discher Gestalten und Ideen, die in den
grössten Propheten eine Erneuerung des
Menschen durch seelische und moralische
Vertiefung, nicht durch politisch-ökono-
mische Oberflächenaktion erstrebten. Viel-
leicht erkennen Sie die Grundsätze der Pro-
pheten nicht mehr als verbindlich an. Und
Sie würden damit den Standpunkt teilen,
den verhängnisvollerweise sogar einige
"aufgeklärte" unter unseren Rabbinern
einnehmen. Aber haben wir einmal den
Boden der wirklich klassischen jüdischen
Gestalten und Lehren verlassen, so sind wir
verweltlicht im wahrsten Sinne des Wortes.
Dann trennt uns nichts mehr von der Um-
welt. Dann gehören wir zu ihren poli-
tischen Strömen und Kämpfen und haben
nichts ursprünglich Jüdisches mehr zu be-
wahren, für das es sich zu leiden und zu
streiten lohnt. Dann, sehr verehrter Herr
Dr. Hülse, ist es nur noch eine Frage der
Taktik, ob Juden Sozialisten, Kommunisten
oder Konservative bezw. Liberale sind.
Dieser Zustand aber, lieber Herr Hülse,
schafft "verhinderte Arier", keine Juden,
die für das Judentum als einer Offenbarung
leben. Ich spreche ganz persönlich, wenn
ich hinzufüge, dass der Mangel an Juden
— ob Orthodoxe, Liberale, Rabbiner oder
Laien —, die die ursprünglichen Werte des
Judentums zu verkünden verstehen, meine
und vieler anderer Juden religiöse Krise
verschuldete. Aber berechtigt uns das, eine
politische These als die Forderung des Ju-
dentums auszugeben und somit die Reli-
gion zu profanieren? Wenn der moderne
jüdische Geist den alten jüdischen Geist
verdrängt hat, dann ist es an der Zeit für
die Ehrlichen unter uns, die letzten Folge-
rungen zu ziehen. Wir haben dann viel-
leicht noch Juden in der Welt, aber kein
Judentum mehr, über das wir uns verstän-
digen können.
Bitte, verübeln Sie's mir nicht, lieber Dr.
Hülse, wenn ich Sie schliesslich auf einen
nicht unwesentlichen Selbstwiderspruch im
Zusammenhang mit der obigen Kritik auf-
merksam mache.
Sie widersprachen meiner These vom
Zentralproblem, sofern es ein soziales, d. h.
ein Problem der Juden, nicht der jüdischen
Idee ist, mit den Worten: "Wenn wir im
Judentum keine Eigenwerte mehr haben ...,
dann hat für denkende Menschen das jü-
dische Problem aufgehört zu existieren".
Sie bestätigen damit exakt meine eigene
Auffassung. Sie fahren dann fort: "Was
geht uns eine Sache an, bei der das Ver-
hältnis zur Umwelt Zentralproblem ist?"
Und dann sagen Sie am Schluss Ihrer Aus-
führungen: "Wenn das ganze Haus in
Brand steht, bedeuten die Bewohner des
kleinen jüdischen Zimmers kein Sonderpro-
blem, auch nicht für uns als Juden!" Also
ist gerade Ihnen das Verhältnis zur Um-
welt das Hauptproblem. Ich verstehe nach
dieser Gegenüberstellung Ihre ganze De-
batte nicht.
Im übrigen teile ich voll und ganz Ihre
Auffassung, dass es keine ideale Lösung
von Lebensproblemen gibt, nur aktive Be-
mühung ohne Ende um ihre Meisterung.
Ich bin der Letzte, der eine "Vereinfachung
des Judenproblems", wie Sie es nennen, für
erstrebenswert hält. Aber nichtsdesto-
weniger glaube ich, dass wir nur Aufgaben
übernehmen können, von deren Erfolgsaus-
sichten wir wenigstens subjektiv überzeugt
sind. Ich glaube an Palästina als eine
Teilaufgabe. Dass es die Lösung der Ju-
denfrage darstellt, behaupte nicht ich, son-
dern die hundertprozentigen Zionisten be-
haupten das. Ihre Kritik trifft also meine
Aufstellungen auch nicht in diesem Punkte.
Indem ich Ihre Hoffnung auf eine frucht-
bare Fortsetzung unserer Aussprache in
engerem Kreise teile, bin ich, sehr geehrter
Herr Dr. Cohn-Hülse, in aufrichtiger Hoch-
schätzung
Ihr ergebener
Dr. Ludwig Freund.
Samstag, den 28. März 1936
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AUFBAU
Moses Mendelssohn in der Geschichte.
Bemerkungen anlässlich seines vergessenen 150. Todestages am 4. Januar.
Von SIEGMUND GOLDMANN.
Er entbehrt noch einer erschöpfenden
Darstellung; er teilt dieses Schicksal mit
der ganzen Epoche, der er angehört. Es ist
ein besonderes Problem, dass die wissen-
schaftliche Vertretung des modernen Bür-
gertums noch immer nicht zu den wichtig-
sten Quellen seiner sozialen Beschaffenheit
gelangt ist, wenn freilich es dann begreif-
lich wird, dass vor allem Mendelssohn noch
nicht seinen Biographen gefunden hat. An
und für sich stellt die Aufklärung .sich kei-
neswegs ' als eine einheitliche Bewegung,
weder geographisch noch zeitlich, dar. Ge-
meinsam ist ihr lediglich, dass sie überall
die geistige Wider Spiegelung der bürger-
lichen Klasse ist, eines Sieges, der in Eng-
land schon saturierte Früchte trägt, als er
in Frankreich gerade (blutig erfochten wird
und in Deutschland sich in eine fast hun-
dertjährige Niederlage verwadeln.
Moses Mendelssohn verdient weit über
eine spezifisch jüdische Interessiertheit hin-
aus geistesgeschichtliche Beachtung, weil
ihm alle spezifisch deutschen Tendenzen der
Aufklärung erkennbar ;sind. Aber gerade
darum ist es so schwierig, i'hn darzustellen,
weil sich ein widerspruchsfreies und ein-
heitliches Bild um der Saclizusammenhänge
willen selber nicht ergeben kann. Den Ge-
gensätzen, zwischen denen sich ein jüdi-
sches Leiben bewegt: Sohn eines Thora-
schrei'bers, Vater getaufter Kinder, ent-
sprechen geistesgeschichtliche: in einem
entscheidenden Motiv unterscheidet er sich,
der Vergangenheit verpflichtet, von Kant,
der seine Schülerschaft ersehnt, regt er
Lessing bei seinen ästhetischen Theorien
an, um deren weltanschauliche Konsequen-
zen miss'zuverstehen, greift — vermeintlich
seinen Freunid verteidigend — Jacobi an,
um im Sinn dieser Polemik sich wieder
Kant zu nähern, von dem er sich eben noch
ausdrücklich entfernt hat.
In den üblichen Geschichtsdarstellungen
wird Mendelssohn unter den Anhängern der
Leibnitz-Wol ff sehen S c h u le behandelt.
Allein Karl Lamprecht hat schon darauf
aufmerksam gemacht, dass Mendelssohns
Wirksamkeit gleichsam eine besondere neue
Stufe in der deutschen Aufiklärungsphilo-
eophie ausmacht. In der Tat war er durch-
aus ein Anhänger jener Schulphilosophie.
Aber hatte sie die philosophische Musik
zur politischen und wissenschaftlichen Ein-
richtung der in der absolutistischen Epoche
massgebenden höfischen, neuadligen und
frühgrosstbürgerlichen Kreise gemacht, so
verwendet Mendelssohn und mit ihm eine
Reihe anderer die Hauptmotive dieser Phi-
losophie für die breiteren bürgerlichen
Schichten des 18. Jahrhunderts. Aus den
für die Wissenschaft revolutionären Ten-
denzen der philosophischen Bewegung im
16. und 17. Jahrhundert wird bei Mendels-
sohn die Philosophie des "gesunden Men-
schenverstands", eine Philosophie, die nichts
mehr ausdrücklich zu leisten hat, als das
Glüdkseligkeitsbedürfnis der Menschen zu
befriedigen. Hier wird der deutsche Cha-
rakter der Aufklärung im Gegensatz zu
der französischen zum ersten Male für uns
deutlich. Das Ziel der westlichen Philoso-
phie war die Entthronung aller theoretisch
und praktisch herrschenden Mächce, die
durch die Instrumente Vernunft nud Er-
fahrung geleistet werden sollte. Die behag-
lichere Stimmung im Mendelssohn'schen
Denken ist nur ein Zeichen für die unbe-
hagliche Eingeengtheit der deutschen bür-
gerlichen Kreise gewesen, die keine welt-
geschichtlichen Aufgaben lösen konnten.
Schopenhauer hat Mendelssohn einen der
"letzten Schläfer" in der Philosophie vor
Kant genannt. Für die geistesgeschicht-
liche Stellung Mendelsohns im 18. und 19.
Jahrhundert erscheint es wesentlich, den
Sinn dieser Aeusserung nach zwei Seiten zu
beleuchten. Wir fragen zunächst, was das
Wort in dem Zusammenhang, in dem es
steht, bedeutet. Für Schopenhauer ist die Er-
scheinung, d. h. die für unsere Sinne wahr-
nehmbare Welt blosser Schein, ein Traum,
eine Einbildung, und alle Begriffe, die diese
Erscheinungswelt zu erfassen suchen, sind
auch nur eitel Rauch und "Phantasmago-
rien". Das wirklich Seiende lässt sich über-
haupt nicht mit dem Verstand und seinen
Mitteln erfassen, dazu bedarf es einer be-
sonderen Methode der inneren Schau. Hier
entsteht nun der Gegensatz zur Wolff'sehen
Philosophie und insbesondere auch zu Men-
delssohn, denn das sind "rationale Meta-
physiker", d. h. sie lehren — eine Ursünde
für Schopenhauer! — nicht nur, dass sehr
wohl mit den Mitteln des Verstandes die
höchsten Wahrheiten erkennbar seien, son-
dern auch, dass es für die rationale Er-
kenntnis keinen Unterschied mache, ob sie
sich mit den Gegenständen unserer Wahr-
nehmung oder mit jenem Reich »beschäf-
tigen, dem die Ideen von Gott und Unsterb-
lichkeit angehören. Im Gegensatz zu Scho-
penhauer, damit übrigens auch im Gegen-
satz zu sehr einflussreichen Strömungen
modernster Philosophie, existiert für Men-
delssohn eine Grenze zwischen einer höch-
sten Seins weit und den einfachsten Gegen-
ständen unserer Umgebung nicht. Ein Bei-
spiel etwa dafür ist seine Auffassung von
der Unsterblichkeit der Seele, die beim Ver-
fall des Körpers einfach so weiter existiert,
wie sie es bisher getan hat. Die Zeitlich-
keit ist bei Mendelssohn nur ein Bruchstück
der Ewigkeit, bei Kant freilich steht sie
im Gegensatz zu ihr. Denn er will im Ge-
gensatz zu den Spekulationen Mendelssohns
und seiner Richtung alle Verstandesbegriffe
nur auf die Welt des blossen Scheins an-
wenden, und damit hat er die Möglichkeit
einer rationalen Metaphysik zertrümmert.
Die Schopenhauersche Auffassung des
Verhältnisses von Mendelssohn und Kant ist
zwar für die Stellung Mendelssohns inner-
halb einer irrationalen Philosophie bezeich-
nend, alber sie ist einseitig und zu ergänzen.
Kant ist es gar nicht eingefallen, die ratio-
nalen Methode für die Erkenntnis des Ab-
soluten als grundsätzlich unzulänglich zu
betrachten. Im Gegenteil: seit seines Le-
bens hat er an die Möglichkeit einer ratio-
nalen Metaphysik geglaubt und Mendels-
sohn selber in einem Brief vom Januar 1763
auf ihre Wichtigkeit für das "wahre und
dauernde Wohl des menschlichen Ge-
schlechts" eindringlich aufmerksam ge-
macht. Was ihn in Wirklichkeit von Wolff
und damit von Mendelssohn trennt, ist die
radikale Unterscheidung von Sinnlichkeit
und Verstand. Für Mendelssohn gibt es
diese Scheidung als eine grundsätzliche
nicht. Was die sinnliche Wahrnehmung,
die Empfindung, das Geständnis, festgestellt
hat, das beiweist bei ihm der Verstand noch
einmlail auf seine besondere Weise: indem
er nämlich die in Erfahrung gefundenen
Sätze noch einmal als logisch notwendig
FOR HALF A CENTURY,
UNSURPASSED IN
KAS H RUTH AND
• - - QU ALI TY • • -

1
A U F B A U
9
beweist, werden sie erst richtig. So twird
bei ihm die Erfahrung als Erkenntnisquelle
herabgesetzt, der (blosse Verstand aber in
seiner Machtbefugnis so erweitert, dass das
logisch Notwendige 'auch zum wirklich Exi-
stierenden wird. In diesem Zusammenhang
steht Mendelssohns Gottesbegriff: weil es
möglich ist, dais vollkommenste Wesen zu
denken, muss es auch existieren. Für die
geistesgeschichtliche Ueber gangsstellung
Mendelssohns ist es bezeichnend, dass er
diese alte scholastische Beweisart aus blos-
sen Begriffen auf die Existenz von Tat-
sachen beim Gottesbeweis noch zulässt,
während er ausdrücklich darlauf hinweist,
dass sie für exakte Wissenschaften, z. B.
für die Mathematik, völlig unmöglich ist,
Kants und Mendelssohns Korrespondenz
entbehrt nicht tragischer Züge. Immer
wieder hat Kant mit den wärmsten Worten
Mendelssohn für seine Philosophie zu ge-
winnen versucht, ja in ihm einen Genius
erblickt, der das Denken aus den Bahnen
einer veralteten Metaphysik zum Licht der
kritischen Wissenschaft führen könnte.
Aber nach Mendelssohns eigenem Geständ-
nis, das ausser im Briefwechsel auch im
Vorwort zu den "Morgenstunden" zu finden
ist, hat er nicht nur das Hauptwerk Kants
nicht gelesen, sondern sich auch ganz dem
Geist um die Mitte des Jahrhunderts im
Gegensatz zu seinem letzten Viertel zuge-
hörig gefühlt. In der Tat gehört Mendels-
sohn als Metaphysiker und Erkenntnisikri-
ti'ker durchaus noch zur merkantilistischen
vorrevolutionären Epoche. Es ist bekannt,
dass die Berliner Akademie der Wissen-
schaften einer Preisschrift Mendelssohns
den Vorzug vor einer Kants gegeben hat.
Dieses Urteil mag vor dem Forum der sy-
stematischen Philosophie falsch sein; es be-
steht zeitgeschichtlich zu völligem Recht.
Denn Mendelssohns iSchrift bejaht, dass
mian in Sachen überirdischen Wissens die-
selbe Sicherheit haben könne, wie in denen
der Erfahrungswissenschaft. Wenn dem so
ist, dann ist die Welt völlig in Ordnung,
so wie sie augenblicklich ist. Die Welt ist
ausgezeichnet und gerecht, und alles, ein-
schliesslich Gott und die Philosophie, haben
nur den Sinn, die menschliche Glückselig-
keit zu vermehren. Diese Anschauungen
entsprachen, wenn auch Mendelssohn nicht
für sie gedacht, durchaus der Situation der
absolutistischen Machthaber. Im Gegensatz
dazu steht die Kant'sche Philosophie, für
die die Welt durchaus nicht fertig, durch-
aus nicht in Ordnung, sondern eine mit
Mitteln der wissenschaftlichen Erfahrung
zu lösende ewige Aufgabe ist.
Frühlingsfest
28. März
Hotel Delano
Sport-Allerlei.
Da die Wintersaison bereits ungefähr
ihren Höhepunkt erreicht hat (ohne dem
Wettermann ins Werk pfuschen zu wollen),
können wir mit Stolz feststellen, dass un-
sere Sportabteilung blüht, wächst und ge-
deiht und sich durch keinen noch so kalten
Wind hat hinter dem Ofen halten lassen.
Wer Samstag Abend zu uns gekommen
ist und nicht wegen Ueberfüllung des Saa-
les abgewiesen wurde (was bald vorkom-
men kann), der kann bestätigen, dass die
"Presse" nicht übertrieben hat, wenn sie
die obigen Behauptungen aufstellt. Der
eine Teil unserer Sportler schlägt mit mehr
oder weniger Grazie und Kunstfertigkeit
die kleinen, tückischen Tischtennisbälle an
den Platz, an dem der Gegner nicht sein
soll und der andere Teil huldigt nicht min-
der eifrig dem Karten-"sport". Aber auch
die Fred Astaire-Imitatoren kommen nicht
zu kurz und können ihre Kunst am Schluss
des Abends bei einem waschechten Walzer
zeigen.
Wenn auch die amerikanische Presse da-
von nicht gebührend Notiz genommen hat,
so soll es doch hier kund und zu wissen ge-
tan werden, dass unsere I. Tischtennis-
Mannschaft (jawohl, Herr Wendriner, die
haben wir jetzt auch) ihre Feuerprobe
glänzend bestanden hat und die I. Mann-
schaft des Prospect Unity Club mit einem
8:2 Ergebnis schlug. Dagegen musste un-
sere II. Tischtennis-Mannschaft mit einer
2:8 Niederlage der II. Mannschaft des
Prospect Club das Feld überlassen, was
aber der Freude keinen Abbruch tat.
Auch unsere Turnerei am Montag Abend
zeigt weitere Fortschritte unter der Lei-
tung bewährter Lehrer. Am 24. Februar,
leider nach Redaktionsschluss, wollen auch
unsere Turner zeigen, was sie können und
treten zu einem Basketball-Wettspiel gegen
den Prospect Unity Club an. Wir wün-
schen ihnen "Hals- und Beinbruch" zu ih-
rem Debüt.
Wie sich die kurzen Wintertage langsam
in lange Sommertage ausdehnen, so wach-
sen auch unsere Winterspaziergänge zu
grösseren Ausflügen. In unserem März-
programm ist für den 22. März der erste
unserer beliebten Sonntagsausflüge vorge-
sehen. Wer einmal dabei war, der geht
immer wieder mit, wenn es ihm nur irgend-
möglich ist und wer noch nicht dabei war,
dem versichern wir, dass er etwas Schönes
versäumt und seiner Gesundheit diesen
Tag in frischer Luft schuldig ist. Wir
hoffen, dass die Beteiligung dieser Mah-
nung entspricht.
Und da wir gerade mal am Mahnen sind,
noch das Eine: Alle unsere sportlichen
Veranstaltungen fangen pünktlichst an und
wer nicht kommt zur rechten Zeit — auf
den wird nicht mehr gewartet... and that
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DEUTSCHAMERIKANISCHER KULTURVERBAND.
Die Volkshochschule des Deutschameri-
kanischen Kulturverbandes, der die Auf-
gabe gestellt ist, im Geiste strenger Sach-
lichkeit nach und nach sämtliche Gebiete
kulturellen Schaffens abzuschreiten, soll am
27. März ihre Tätigkeit beginnen. Für den
ersten Abschnitt ihres Wirkens sind fol-
gende — je sechs Vorträge umfassende —
Lehrgänge festgelegt worden:
"Die bewegenden Kräfte der deutschen
Geschichte. Mythen und Wirklichkeit".
(Dr. Rudolf Brandl.)
"Die wirtschaftspolitische und kultu-
relle Entwicklung Nordamerikas: 1. Die
Kolonialzeit". Besonders berücksichtigt
wird der Anteil der Deutschen am so-
zialen Aufbau der Vereinigten Staaten.
(Otto Sattler.)
"Wurzel und Wesen des Faschismus".
(Maria Halberstadt.)
"Ausgewählte Kapitel aus der Ge-
schichte der Medizin". (Dr. med. Alfred
Eichenberg.)
Die Gebühr beträgt pro Lehrgang für
Verbandsangehörige $1.50, für andere
Hörer $3.00. Anmeldungen werden bis spä-
testens 20. März an die Geschäftsstelle, 250
East 84. Str., New York City, erbeten.
Für die Kurse und Einzel vorträge, die
die Volkshochschule ihrer Gemeinde weiter-
hin zu bieten gedenkt, ist neben dem eigent-
lichen Stabe des Instituts bereits ein statt-
licher Kreis von Wissenschaftlern und
Künstlern gesichert. Wir beschränken uns
heute darauf, folgende Namen zu nennen:
den Honorary Chairman des "D.A.K.V.",
Dr. Frank Bohn, und den Verbandspräsi-
denten Gerhart Seger; die Professoren
Emil Lederer, Eduard Heimann und Frieda
Wunderlich von der "University in Exile"
(als Vertreter der Volks- bezw. der Gesell-
schaftswissenschaft im weitesten Umfang
des Begriffes); ihren Fakultätskollegen
Prof. Hans Simons (als Spezialisten für
internationale Politik, sowie internationales
Recht); die Leiter des New Yorker "Social
Economic Laboratory", Prof. Alfons Gold-
schmidt und seinen Assistenten Dr. Ernest
G. Simon; den Nationalökonomen und
Finanzwissenschaftler Prof. S. Flink von
der Newark University; den früheren
preussischen Justizminister Dr. Kurt Rosen-
feld (als Autorität auf dem Gebiet des
internationalen Strafrechts und des Straf-
vollzugs) ; Prof. Lips von der Columbia
University' (Anthropologie) ; die Mediziner
D. J. Auslander, Dr. Boenheim und Dr.
John Guttman (als Fachleute in Sachen der
sozialen Medizin) ; den Wirtschaftspubli-
zisten Dr. Paul Weber, die Sprachwissen-
schaftlerin Dr. Dora Nichtenhauser, den
Maler und Graphiker Georg Grosz.
Am Schluss der eingangs aufgeführten
Lehrgänge soll der Versuch gemacht wer-
den, Arbeitsgemeinschaften, wie sie sich im
freien Volksbildungswesen des vorhitleri-
schen Deutschland so ausgezeichnet be-
währt haben, in das Gefüge unserer Volks-
hochschule einzubauen.
Für die Zwecke von Führungen durch
die Kunstmuseen und Ausstellungen der
Metropole stehen Frau Clara Rüge und
andere Persönlichkeiten zur Verfügung.
Zusammen mit der Exekutive des Ge-
samtverbandes wird die Leitung der Volks-
hochschule eine Liste von rednerischen
Kräften aufstellen, die in der Lage sind,
dem in den freiheitlichen deutschen Organi-
sationen lebendigen Verlangen nach Auf-
klärung über drängende Gegenwartsfragen
zu entsprechen.
s>o?mle Fürsorge
Stellenvermittlung. Unsere Vermittlungs-
stelle ist täglich zwischen 10 und 2 Uhr
(mit Ausnahme von Sonnabend und
Sonntag) erreichbar. Telefon: RHine-
lander 4-7147, Frl. Schiff, p. Adr. Kitty's
Beauty Salon, 1245 Lexington Avenue,
New York City.
Wir bitten alle, die von irgend welchen
Arbeits'möglkhkeiten hören, dies sofort
an obige Stelle zu berichten.
Alle Auskünfte in Bezug auf Einwande-
rung, Einbürgerung, Uebersendung der
1. und 2. Bürgerpapiere, sowie Beratung
in Krankheitsfällen und Verweisung an
zuständige Stellen werden Dienstag
abends zwischen 7.30 und 9 Uhr im
Klubhaus, 210 West 91. Strasse, New
York City, erteilt. In dringenden Fällen
wende man sich an Frl. Schiff unter obi-
ger Adresse.
Briefkasten.
Aengstliches Gemüt: Beruhigen Sie sich.
Die Gestellungsbefehle des Deutschen Ge-
neralkonsulats werden nicht im "Aufbau"
veröffentlicht. Ihre Sorgen möchten wir
haben.
Oberchochem: Sie haben zwar den Be-
stellschein für den Aufbau eingeschickt,
aber vergessen, Namen und Adresse anzu-
geben. Bitte, holen Sie das schleunigst
nach.
Kulturverband: Seien Sie unbesorgt. Un-
sere Spione berichten uns, dass das Carl
Schurz-Denkmal noch an Ort und Stelle
steht.
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"Na, dann geben Sie mir ein viertel
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"Dann vielleicht Margarine ?"
"Tut mir leid, aber die gibts auch nicht
mehr."
"Na also denn: Heil Hitler!"
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und patriotische Abbildungen auf Bade-
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