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i.imm It-VIMI-IHIFW
3. Jahrgang
«• NEW YORK, DEN I. OKTOBER 1937
No. 11
Judentum — Judesein — Judenlos
Vorbemerkung des Verfassers: Der
Aufforderung der Schriftleitung des
"Aufbaus", mich zu obigem Thema zu
äussern, komme ich nur zögernd nach.
Die umfassende, zu Abschweifungen ver-
führende Formulierung im schmalen
Raum eines Aufbau"-Artikels zu be-
handeln ist unmöglich, will man nicht
flach gemeinplätzlich oder missverständ-
lich werden oder oft Gesagtes wieder-
holen. Ich habe deshalb den Weg der
kurzen, präzis formulierten Leitsätze
gewählt, von denen jeder das Thema
eines besonderen Aufsatzes vorstellen
soll. ... Ich hoffe, dass der logische
Zusammenhang zwischen den einzelnen
Sätzen klar wird und dass diese zu leb-
hafter Diskussion anregen. Ich bin über-
all und stets bereit, jede einzelne These
zu verteidigen und Beweismaterial bei-
zubringen, falls ihre Richtigkeit be-
stritten wird. Vor allem bitte ich den
Leser, dem ich seine Aufgabe so ein-
fach und übersichtlich wie möglich zu
machen trachtete, zu bedenken, dass ich
kein Problem zu lösen unternahm, son-
dern ein Problem anzuschneiden bestrebt
I. Allgemeines
1.	Eine Klärung der jüdischen Gesamt-
lage kann nicht aus dem Gesichtswinkel
einer begrenzten Anschauung, sondern nur
unter Berücksichtigung aller an ^.er For-
mung der jüdischen Lage beteiligtet! Fak-
toren versucht werden.
2.	Solche Faktoren sind nicht nur wirt-
schaftlicher, weltpolitischer, religionspoliti-
scher Natur: Auch kulturelle und psycho-
logische, geographische und ethnologische
Vorgänge in der heutigen Generation wer-
den ebenso wie historische, oft Jahrhun-
derte zurückliegende Entwicklungen und
Ereignisse eine Rolle spielen.
3.	Eine systematische Untersuchung sol-
cher Einflüsse auf das Judentum ist nie-
mals durchgeführt worden. Im folgenden
können sie nur in Streiflichtern, an Hand
einiger im Augenblick besonders im Vorder-
grund stehender Erscheinungen des jüdi-
schen Lebens, aufgezeigt werden.
lt. Absonderung
4.	Die Sonderstellung der Juden im Völ-
kerleben ist logisch bedingt durch ihre
Absonderung, die nur zum kleineren Teil
durch die umgebenden Völker, zum grösse-
ren durch die Juden selbst herbeigeführt
wurde.
Von Dr. WILFRED COHN HÜLSE.
5.	Die Absonderung ist von Seiten der
Juden durch ihren Willen, ihre Besonder-
heiten ungefährdet durch die Jahrhunderte
zu bewahren, durchgeführt worden; das
Verhalten der andern Völker ist vielfach
als Reaktion auf diese Absonderung zu er-
klären.
6.	Die Absonderung ist direkt wie in-
direkt die Quelle vieler seelischer, körper-
licher und wirtschaftlicher Leiden des Ein-
zeljuden geworden, sie hat aber auf der
andern Seite ihren Zweck voll erfüllt, die
jüdische Gemeinschaft vor dem Untergang
durch Absorption: Aufgehen in grössere
oder den Zeitverhältnissen besser angepasste
Gemeinschaften, zu bewahren.
7.	Die Absonderung und die aus ihr re-
sultierenden Leiden sind wie Licht und
Schatten untrennbar verknüpft. Man kann
das Judentum nicht bewahren, ohne für
diese Aufgabe zu leiden. Man kann dem
Leiden nicht entfliehen, ohne das Judentum
aufzugeben.
III. Die Abstammung des modernen Juden
8.	Die heutigen Juden sind Nachkommen
solcher Voreltern, die, mögen sie nun von
palästinensischen Ureinwohnern (Minori-
tät) oder aber später zum Judentum über-
getretenen Angehörigen anderer Volksge-
meinschaften (Majorität) abstammen, stets
den leichteren Weg des Aufgehens in grös-
sere Gemeinschaften verschmäht und das
härtere Los des Verweilens in der tradi-
tionellen Gemeinschaft vorgezogen haben.
9.	Wir haben deshalb anzunehmen, dass sich
innerhalb der jüdischen Bevölkerung das li-
berale, anpassungsfähige Element im Laufe
der Jahrtausende in einem höheren Masse
vom Judentum getrennt h&t als das konser-
vativ-traditionstreue und dass diese Aus-
wahl auf die Formung der heutigen jüdi-
schen Psyche und Haltung nicht ohne Ein-
fluss geblieben ist.
10.	Die Zugehörigkeit zum Judentum ist
—	im höheren Sinn — stets eine freiwillige
gewesen und bei den zahlreichen Entbeh-
rungen des täglichen Lebens und dem ledig-
lich im Geistigen liegenden Lohn für solche
Entbehrungen ist das Judentum vor dem
Schicksal bewahrt geblieben, Religion der
Massen zu werden.
11.	Wir dürfen annehmen, dass zu allen
Zeiten die Masse der ins Judentum Hinein-
geborenen dezimiert worden ist durch die
Zahl derer, die — für sich selbst mit Recht
—	es als eine unnötige Erschwerung ihrer
Position im Leben angesehen haben, durch
Geburt an eine Aufgabe gefesselt zu sein,
deren Lohn für sie in keinem Verhältnis zu
den gebrachten Opfern stand und zu deren
Meisterung sie sich weder berufen noch fä-
hig fühlten. Vom menschlichen Standpunkt
kann man diesen Menschen keinen Vorwurf
machen, wenn sie auch vom Standpunkt des
Juden mit Recht als die "Schwachen" be-
zeichnet werden. (Diese historischen Vor-
gänge haben auffallende Aehnlichkeit mit
den Gedankengängen von Darwins Theorie
der Zuchtwahl.)
. 12. Die heutigen Juden sind daher durch
die Auswahl ihrer Voreltern in gewissem
Sinne für ihre Aufgabe vorbereitet; das
hindert nicht, dass der alte Vorgang der
Auswahl der "zum Judentum Fähigen" wei-
ter wirkt und sogar besonders augenfällig
in einer Zeit ist, in der sich die Juden bis
zu einer Zahl (ca. 16 Millionen) vermehrt
haben, die die Grenzen einer Glaubens-
gemeinschaft von der intensiven, das Indi-
viduum weitgehend beanspruchenden Art des
Judentums längst gesprengt hat.
IV Modernes Judentum als Bekenntnis
13.	Bei dieser Sachlage ist es wichtig,
festzustellen, welcher Inhalt das Judentum
ausmacht und ob für die meisten von uns
die täglichen Leiden tatsächlich Opfer für
eine unbekannte Sache oder aber selbstver-
ständliche und notwendige Leistungen für
ein wertvolles, Dienst an Gott und Mensch-
heit bedeutendes Gut sind, dessen Bewah-
rung und dessen Umwandlung in lebendige
Tat unsern menschlichen Bedürfnissen ent-
spricht und den Fragen unseres Innern Ant-
wort gibt.
14.	Es ist kaum möglich, den Inhalt des
Judentums auf eine kurze Formel zu brin-
gen. Das Judentum ist eine Diesseits-Reli-
gion, die mit der schweren Aufgabe ringt,
die Erfüllung des Sittengesetzes vom Ein-
zelnen nur unter Berufung auf den einzigen
Gott zu verlangen, dessen Erkenntnis eine
gewisse Reife des Individuums erfordert.
Die jüdischen Wege zur Gotteserkenntnis
sind Tora und Zedaka, in moderner Form
ausgedrückt: Lernen (als Aneignung von
Wissen) und soziale Gerechtigkeit. Kon-
frontieren wir uns von dieser Ebene aus
— frei von Mystik und Allegorik — mit un-
serm Sittengesetz, so wird uns die Schwere
der Aufgabe des Individuums bewusst, ver-
glichen mit den um vieles leichteren Anfor-
derungen, die beispielsweise Christentum
und Islam an ihre Anhänger stellen.
(Schluss in der November-Nummer.)
Worte der Erkenntnis
(Für die diesmalige Füllung des Rah-
mens, den die Ueberschrift spannt, ist der
"Aufbau" seinem alterprobten Freunde Dr.
Alfred Eichenberg verpflichtet.)
* * *
XJnaere "Worte der Erkenntnis" sind
kein müssiges Spiel mit "rückwärts ge-
wandten Prophezeiungen". Sie sollen un-
sern Lesern Richtlinien geben zu neuer
Lebensgestaltung und weiserer Beur-
teilung der Umwelt. Deshalb gebührt
Worten der Erkenntnis, die ein grosser
Emigrant in New York ausgesprochen
hat, in unserm Kreise besondere Auf-
merksamkeit. Wir sprechen von dem
Arzte Abraham Jacobi. Dass dieser
Grosse Mediziner war, verleiht seinen
Worten erhöhtes Gewicht angesichts der
Tatsache, dass die gegenwärtige Emi-
gration so viele Aerzte nach Amerika
treibt.
Abraham Jacobi, 1830 in Hartum
(Westfalen) als Sohn eines kleinen jüdi-
schen Handelsmannes geboren, beteiligte
sich aktiv an der grossen Bewegung von
1848. Drei Jahre darauf wurde er in
Berlin als Mitglied der Deutschen Ar-
beiterpartei verhaftet, er war Mitange-
klagter im Kölner Kommunistenprozess
von 1852 und er verbrachte insgesamt
zwei Jahre seines Lebens im Gefängnis,
ein Jahr davon in einer "Untersuchungs-
haft", die eine verzweifelte Aehnliehkeit
mit der heutigen "Schutzhaft" Nazi-
Deutschlands hatte. Seine "Erinnerun-
gen aus preussischen Gefängnissen" sind,
wie übrigens alle seine Schriften, gerade
heute in höchstem Grade lesenswert.
Im Jahre 1853 kam Jacobi nach New
York. Zu schildern, was er hier alsi Arzt
und Forscher geleistet hat, würde weit
mehr Raum erfordern, als uns hier zu
Gebote steht. Es genüge, zu erwähnen,
dass Jacobi, der Vater der amerikani-
schen Kinderheilkunde, einer der Fackel-
träger seiner Wissenschaft war und in
den ihm gewidmeten Nachrufen als
"Dean of American Medicine" gefeiert
wurde.
Seine ersten Eindrücke im Lande der
Zuflucht hat Abraham Jacobi viele Jahre
später seiner Tochter folgendermassen
geschildert;
"Denke Dir, es käme ein junger ameri-
kanischer Mediziner nach Europa, speziell
nach Deutschland. Es ist einfach unmög-
lich, zu denken, dass man ihm entgegen-
kommen (oder -gekommen sein) würde wie
mir hier. Von den ersten Jahren meines
Hierseins, als die Kollegen sahen, dass ich
mich wissenschaftlich beschäftigte und mich
an ihren Arbeiten und Zielen eifrig und ste-
tig beteiligte, standen mir Tür und Tor
offen. ...
Worauf ich immer wieder Wert lege, das
ist die Leichtigkeit, mit welcher es mir
hier gestattet wurde, in Reih' und Glied
zu treten, Schulter an Schulter mit Gleich-
gestellten zu arbeiten und gelegentlich auch
die Führerschaft zu übernehmen. Das konnte
nur in Amerika geschehen. Und nun, wäh-
rend die Regierungsform des republikani-
schen Landes den Idealen meiner Jugend-
jahre am meisten zusagte, finde ich in dem
Zuvorkommen des Standes die Bestätigung
des republikanischen Sinnes. War ich frü-
her Republikaner aus Prinzip, so wurde ich
amerikanischer Republikaner aus Gefühl,
aus Dankbarkeit. Keine bitteren Erfahrun-
gen peinlicher Natur haben jemals diese
Stimmung abgeschwächt. Ueberall, jauch
hier, gibt es schwache Menschen, kleinliche
Rücksichten, krass egoistische Ziele — denn
Menschliches soll überall klein sein —, aber
die Seele unseres Volkes ist gross angelegt,
sein Herz ist weiter, sein Blick freier, sein
Horizont ausgedehnter als der des monar-
chistischen Europa. Das weiss niemand bes-
ser als derjenige, welcher seine Erfahrun-
gen in beiden Welten gesammelt hat. Kei-
ner, der, nachdem er im engen Tal viele
Jahre verlebt hat, viele andere Jahre seine
Brust auf sonnenreicher Höhe mit reiner
Luft gefüllt hat sehnt sich in die Enge
zurück. ...
Als ich vor 40 Jahren nach Amerika kam,
war ich 23 Jahre alt. Zwei meiner Jahre
hatte ich in preussischen Gefängnissen zu-
gebracht; dieselben waren nicht so sehr
durch die Tatsache meiner Gefangenschaft,
sondern durch die brutale Behandlung, wel-
che ich erfahren musste, verbittert worden.
Wenn Du in Zukunft die Geschichte politi-
scher Bestrebungen und Umwälzungen stu-
dieren wirst, wird Dir klar werden, dass ich
damals, und jetzt noch, der bestehenden Ge-
walt das Recht — das historische Recht —
einräumte, sich gegen Eingriffe sicherzu-
stellen, aber Angriff und Verteidigung sol-
len nicht hinterlistig, feige und brutal sein,
wie die Massregeln waren, welche man ge-
gen mich und meine Gesinnungsgenossen
ergriff. . .
Zvit seines Lebens blieb Jacobi sich
selbst und den demokratisch-republika-
nischen Idealen seiner Jugend treu, selbst
dann noch, als sein Freund Carl Schurz
sich mit dem deutschen Kaiserreiche Bis-
marck' scher Prägung abgefunden hatte.
Er zog eine scharfe Grenzlinie zwischen
den Begriffen "Deutschtum" und dem,
was er als "Preussentum" bezeichnete.
Dem Preussentum — und was ist das im
Grunde anderes als das, was heute als
Hitlertum in Deutschland erstanden ist?!
—• galt sein ganzer Hass. Oswald Gar-
rison Villard schrieb 1919 in seinem
Nachruf auf Jacobi:
"He saw in the Germans going to war
.and their method of conducting it the flower-
ing of the Prussian system of Government
—the inevitable result of universal military
Service.
"He wished and hoped for a new and
Republican Germany when the old, against
which he was so outspoken, had perished.
He did not lose faith in the German people,
nor altogether in their scientists."
Jacobi war — um eine bei den Wunsch-
ariern unserer Tage beliebte Terminolo-
gie anzuziehen — weder "deutschblütig"
noch "deutschstämmig", aber er arbeitete
und wirkte für das Deutschtum in Ame-
rika. Ein stolzes, aufrechtes Deutschtum
allerdings, das für Jacobis Bewusstsein
durch eine ganze Welt von dem hohlen
Getue# der "vaterländischen" Deutschen
geschieden war, wie sie schon damals,
nach der "glorreichen Zeit von 1870", in
New York ihr Wesen trieben. In einer
Periode, die den subtilen Unterschied
zwischen "amerika-deutsch" und deutsch-
amerikanisch" geschaffen hat, verdient
doppelt gesteigerte Beachtung, was
Jacobi 1881 in einer Rede vor dem New
Yorker "Gesellig-Wissenschaftlichen Ver-
ein" ausführte:
"... Schwierig ist unsere Lage freilich.
Wohl sind die, welche unsere Sprache reden,
nach hunderttausenden zu zählen, aber noch
heute tritt die Notwendigkeit des ganz kar-
gen Erwerbes, die Ueberbürdung mit har-
ter Arbeit, treten die grossen Entfernungen
der gewaltigen Stadt, die Vielgestaltigkeit
des Lebens, der Anschluss an das einhei-
mische Element unserer raschen Ausbrei-
tung und unserem Gedeihen als Verein hin-
dernd in den Weg.
Es verhindert unsere Teilnahme am deut-
schen Vaterlande nicht, dass der Griff der-
jenigen Millionen, welche stark genug wa-
ren, die vorläufig partielle Einheit zu schaf-
fen, nicht auch zu gleicher Zeit die volle
Freiheit erreichte, und die Tatsache, dass
die zahlreichen Millionen Halbgebildeter und
die noch zahlreicheren Millionen der Unge-
bildeten und Rohen, vom Mittelalter noch
nicht Befreiten oder mittelalterlich Dispo-
nierten, im alten Vaterlande nichts weniger
als eine Harmonie der Gesinnungen und Ge-
fühle präsentieren, verhindert unsere An-
hänglichkeit an die Idee des Deutschtums
nicht, wie wir sie im Busen tragen. Denn
weder die Halbbildung noch die Unbildung
noch die Roheit müssen wir dabei mit in
den Kauf nehmen — nicht das ist das
Deutschtum! Was wir an Deutschtum aus
dem alten Vaterlande herübergetragen ha-
ben und was wir zur Grundlage unseres
Vereins zu machen gedachten und geden-
ken, ist der Gedankenreichtum der Besten
der Nation, die Selbstlosigkeit seiner Philo-
sophen, die Idealität seiner Poeten, der Hu-
manismus seiner Reformatoren und die kos-
mopolitische Tendenz seiner Denker. Diese
deutschen Eigenschaften haben schon viel
früher und viel mehr den deutschen Namen
geehrt und deutschen Einfluss geschaffen,
als die nationalen Grosstaten kriegerischer
Natur in den letzten fünfzehn Jahren. . . .
Nicht immer geht bei unsern deutschen
Landsleuten Klassizität und Humanität, Un-
terricht und Bildung miteinander Hand in
Hand. Im Gegenteil stehen die Beispiele
von vollständig genossenem Gymnasial-
Unterricht und Raufboldwesen, von Kennt-
nis der antiken Götter und Antisemiten-
tum auf deutschen Hochschulen bequem ne-
beneinander. Es scheint nicht, dass die ge-
zwungene Uniformierung der deutschen Ju-
gend in Latein und Griechisch auch ohne
weiteres Urbanität, Humanität und Bildung
des Geistes und des Herzens schafft. Auf
der andern Seite gibt es aber kein mensch-
liches Material, das bei der Verfeinerung
ohne weiteres die schönste Politur so gut
annimmt wie das amerikanische. Im Ame-
rikaner steckt nun einmal der Gentleman.
Die besten Speeimina gebildeter Menschen
trifft man — wie wohl bekannt — in hiesi-
gen freien und amerikanischen Kreisen!"
Wir staunen heute über das klägliche
Versagen der deutschen Bildungsschicht.
Wir können kaum verstehen, dass es in
Deutschland Richter gibt, die Zuchthaus-
urteile wegen "Rassenschande" ausspre-
chen, und Lehrer, die in den Schulen
über Rassenkunde (wie sie sie verstehen!)
unterrichten. Lesen wir, was Jacobi
über die deutschen Intellektuellen zu
sagen hatte:
"How low would be the level of our Ger-
man Fatherland were we to judge it only
by its visible leadärs« For these do not
grow simultaneously with a new generation
or with a new Century.
The latest events at the German univer-
sities are not calculated to confirm one in
the Impression that the study of the humani-
ties necessarily has for its product human
youth. The brutalities of the antisemitic
movement find their chief leaders on the
one hand in the refuse of the ignorant pop-
ulace of the large German cities and on
the other in the "jeunesse doree" of the
Gymnasia. The mediaeval barbarity of the
Hep-Hep Delirium is diligently practised by
the young men who, as has been documen-
tarily proven, have had the advantage of
an acquaintance with Homer, Horace and
eyen Sophocles. Judging from the German
press there is not a more repulsive dass
of brutes than that which loves to give it-
seif such airs in the German auditoria and
beer houses. Unfortunately these are facts
well known to all of you. Although in the
light of our more liberal institutions and
our more human manner of viewing things,
they surpass our understanding. This now,
however, is certain that either Homer, Hör-
*3 8* tu
AUFBAU
Z
Okwber-Programm des Deutsrh-Nüdisrhen Clubs
I. Allgemeine Veranstaltungen
seines Emigrantendaseins einen Ruf auf den germanistischen
Lehrstuhl der russischen Universität Minsk schliesslich an. Jähe
Ausweisung bereitete nach zwei Jahren seinem dortigen Wirken
ein Ende und für den abermals aus der Bahn Geschleuderten hielt
das deutsche Vaterland neue Prüfungen bereit.
VORSTANDSSITZUNG:
Donnerstag, den 14. Oktober, abds. 9 Uhr, im Hotel Peter
Stuyvesant.
TANZTEES:
Jeden Sonntag nachmittag um 3 Uhr öffnen sich im Hotel
Peter Stuyvesant, 86. Str. und Central Park West, die Pforten für
den keiner Empfehlung mehr bedürfenden D.-J.C.-Tanztee (Ein-
tritt : für Mitglieder 25, für Gäste 40 Cents). Am 3. Oktober fällt
die Veranstaltung aus.
Mittwoch, den 6. Oktober:
Vortrag: Liebe und Ehe in Deutschland und in U S A.
Rednerin: Dr. Margaret Jacobson.
Frau Dr. Jacobson hat — wir folgen hier ihren eigenen Formu-
lierungen — in jungen Jahren die "soziale Frage" lösen wollen,
glaubte durch das Studium der Volkswirtschaft der Lösung zum
mindesten näherzukommen und sieht nun ein, dass weder sie
selber noch jemand anders auch nur in die engere Nachbarschaft
des Zielpunktes gelangt ist. Drüben als Journalistin und Rund-
funk-Sprecherin tätig gewesen, in der Frauenbewegung seit lan-
gem interessiert, baut sie sich nun hier (vornehmlich als Ueber-
setzerin) ein neues Leben auf.
Mittwoch, den 13. Oktober:
Interner Club-Abend "Unter Uns". Eintritt frei. (Vgl. den be-
sonderen Hinweis "Zur Festigung der Gemeinschaft" auf Seite 4.)
Mittwoch, den 20. Oktober:
Vortrag: Der jüdische Künstler als deutscher Emigrant.
Redner: Karl Jakob Hirsch.
K. J. H. (nebenbei bemerkt Urenkel von Samson Raphael Hirsch,
dem Begründer neu jüdischer Strenggläubigkeit) steht dank sei-
nem 1931 bei S. Fischer in Berlin erschienenen und zwei Jahre
später offiziell verbrannten Roman "Kaiserwetter" im Lichtkegel
litterarischen Interesses. Er hat sich aber keineswegs nur auf
dem Felde des geschriebenen Wortes — als Journalist wie als
Romancier und als Essayist — höchst erfolgreich versucht; er
ist auch, kraft fachlicher Ausbildung und persönlicher Neigung,
in den Bereichen von Malerei, Graphik, Bühnenausstattung und
Musik beheimatet (Worpswede ist eine seiner Lebensstationen
gewesen) und ausgedehnte Reisen haben seine Fähigkeit kultur-
psychologischer Analyse zur Vollreife entwickelt.
Mittwoch, den 27. Oktober:
Vortrag: Zwei Jahre deutscher Lehrer in der Sowjet-Union.
Redner: Dr. Hermann Borchardt.
Ursprünglich Gymnasialprofessor in Berlin, nahm der Redner
dieses Abends — eine auch in fachphilosophischen Kreisen beach-
tete Persönlichkeit — nach einer in Dijon verbrachten Spanne
Wo nicht anders vermerkt, Eintritt für Mitglieder frei, für Gäste 25 Cents.
Alle Veranstaltungen finden, wenn nicht anders angegeben, in unserem Clubhaus, 210 West 91. Str., statt. (Community
House of Temple Israel, Rabbi William F. Rosenblum.)
Beginn pünktlich 9 Uhr abends.
Die den Mitgliedern zustehenden Vergünstigungen, wie z. B. freier Eintritt zn den Vorträgen oder ermässigte Eintrittspreise
zu sonstigen Veranstaltungen, können NUR NOCH gegen Vorzeigen der Mitgliedskarte gewährt werden.
Mit allem Nachdruck wird auf das Inserat von Seite 5
dieser Nummer hingewiesen, das von dem ersten gesellschaft-
lichen Hauptereignis unserer Saison 1937/38: dem für den
6. November vorbereiteten Winterball im Mecca Temple,
handelt.
Der Prospect Unity Club lädt seine Freunde auf Sonntag, den
3. Oktober, zum Simchath-Thora-Ball ins Hotel Riverside Plaza,
253 West 73. Str. Auch bei der Geschäftsstelle des D.-J.C. sind
Eintrittskarten im Vorverkauf zu haben. (Näheres siehe Inseraten-
teil.)
Der German Jewish Club von Paterson, N. J., lenkt die Auf-
merksamkeit der Interessenten auf den von ihm für den 23. Okto-
ber geplanten Tanzabend mit Variete. Die Veranstaltung findet
in der Hebrew Free School, 176 Broadway, statt. Paterson ist von
New York City aus am zweckmässigsten mit dem Zuge von Cham-
bers Street oder mit dem Bus über die George Washington Bridge
zu erreichen (Rückfahrkarte je nach dem Verkehrsmittel 65 -oder
75 Cents).
II. Sport
SONNTAG den 3. Oktober:
Ausflug nach Giants Stairway Point Lookout.
Treffpunkt: 9.15 Uhr morgens, 242. Str., Van Cortlandt Park
Station der Broadway-7. Ave.-Linie. Kosten S04-
SONNTAG den 10. Oktober:
Ausflug nach Douglaston, L. I.
Treffpunkt: 9.15 Uhr morgens, 42. Strasse, Grand Central Sta-
tion, Plattform der Flushing-Linie. Weiterer Treffpunkt: 10 Uhr
morgens, Main Street, Flushing. Kosten 204-
SONNTAG den 17. Oktober:
Ausflug nach Tuxedo, N. Y. Fahrt nach den Ramapo Moun-
tains. (Marschzeit ca. 6 Stunden.)
Treffpunkt: 7.55 Uhr morgens (Ferry-Abgang 8 Uhr) an der
Chambers Street Ferry der Erie Railroad.
Fahrtkosten: $1.25.
SONNTAG den 24. Oktober:
Radfahren. Treffpunkt: 1.30 Uhr nachmittags, 181. Strasse und
St. Nicholas Ave. (Station der Broadway-7. Ave.-Linie.)
Leihgebühr 50^. Anmeldungen bis Mittwoch, den 20. Oktober.
SONNTAG den 31. Oktober:
Fahrt nach Silver Lake — Rye Pond durch die herrlichen Wäl-
der des Westchester County.
Treffpunkt: 9.30 Uhr morgens, Ost 180. Strasse, Station der
Lexington Ave. Untergrundbahn (Express Subway Trains "East
180th Street" oder "White Plains Road").
Ballspiele bei allen Ausflügen.
Proviant, Photo-Apparate und Musikinstrumente mitbringen.
Es ist unbedingt notwendig, zu allen Fahrten pünktlich und
zweckmässig ausgerüstet zu erscheinen.
TURNEN. BALLSPIEL USW.:
Jeden Montag abend von 8.30 bis 10.30 Uhr (erstmalig am 18.
Oktober) im Warner Memorial Gymnasium (West 138. Str., zw.
Broadway und Amsterdam Ave.)
Eintritt für Mitglieder 10, für Gäste 20 Cents.
PING-PONG
Jeden Samstag abend im Clubhaus, 210 West 91. Strasse.
Gesellschaftsspiele, Kartenspiele, gemütliches Beisammensein.
Eintritt: Für Mitglieder 104, Gäste 204-
ace and Sophocles alone will not redeem the
barbarian or that forsooth the study of the
great minds of the ancient world as it has
been and still is carried out in the German
secooidary schools is capable perhaps of
stuffing the head but not of purifying the
heart." (Geschrieben 1889.)
"So long as the honor of the student per-
mits or demands that he jostle the civilian
and call him philistine, so long as a great
number of the songs he sings in his Kneipe
are drinking songs or worse, so long will
he be devoid of any sense of intimate coher-
ence and respect for his own family, the Cit-
izen, the people. The dashing students of
ray period, therefore, became the best serv-
ants of the State, according to Bismarcks
views. Whatever liberty they wanted, they
have had in overflowing measure at the
universities. The prosecutors in the Com-
munist trials at Cologne, and the much
more horrible Rostock trials, were all for-
mer dashing students. When I witnessed
a Performance of "Alt Heidelberg," tears of
rage welled in my old eyes. In this play the
rude, noisy, thoughtless gayety of the stu-
dents is promptly transformed into toady-
ing and servile shrinking the moment their
fellow student—against his wish and merit
—becomes a reigning prince. How much
better does the prince appear than his for-
mer boon companions, now all submissive
devotion." (Aus dem Jahre 1903.)
4
AUFBAU
"AUFBAU"
Publiahed by the
GERMAN-JEWISH CLUB, INC.
1265 Broadway, New York, N. Y.
Clubhaus:
210 West 91. Strasse, New York, N. Y.
Advertisin* rates >n appllcation
3. Jahrg. New York, Oktober 1937 No. 11
GERMAN-JEWISH CLUB, INC.
Gegründet 1924.
CLUBHAUS:
210 West 91. Strasse, New York
Präsident ..............Dr. FRITZ SCHLESINGER
1.	Vize-Präsident ................FRED E. SLOAsN
2.	Vize-Präsident ...........FRED J. HERRMANN
Sekretär ................................E. ERICH
1.	Hilfs-Sekretär ..........WALTER BORNSTEEN
2.	Hilfs-Sekretär .............. BERTHA WAHLE
Finanz-Sekretär .....................MAX HALLE
Schatzmeister ............HERBERT SCHINDLER
Beisitzer ...................FRED H. BIELEFELD
...................LOTHAR BRESLAUER
..............Dr. ALFRED EICHENBERG
..........................KURT FREUND
« ........................ALFRED HSEYDT
................ERWIN SCHNEBBKRGER
" . .....................FRITZ SCHNEIDER
" .........Dr. LUDWIG SCHWARZSCHILD
Beisitzer ex-offlcio ....Dr. SIEGFRIED G. LASCH
•
Der Zweck des Clubs ist die Heranbildung
seiner Mitglieder zu guten amerikanischen
Bürgern und zu selbstbewußten, aufrechten
Juden, namentlich durch Vermittlung jüdi-
schem und allgemeiner GTeistesgüter. Ferner
erstrebt der Club, den freundschaftlichen
Zusammenschluss der deutschen Juden in
New York durch gesellschaftliche Veran-
staltungen zu fördern.
(Auszug aus den §g 1 und 2 der Statuten.)
Zuschriften, die die Zeitung betreffen,
sind an den Schriftleiter, Dr. Rudolf Brandl,
69 Fairview Ave., Apt. 38, New York City
(Washington Heights), zu richten.
Redaktionsschluss für die November-
Nummer unwiderruflich am 20. Oktober.
Anzeigenannahme und alle Anfragen, die
den Anzeigenteil betreffen, werden erledigt
durch H. Schindler, zu Händen der Ge-
schäftsstelle 1265 Broadway, Zimmer 505,
New York, N. Y.
Alle Zuschriften und Anfragen in Club-
angelegenheiten sind zu adressieren an:
German-Jewish Club, 1265 Broadway, Zim-
mer 505, New York City. (Tel.: MUrray
Hill 4-0192.)
Personalia von Belang
Dem D.-J.C. winkt sympathischer weib-
licher Zuwachs: Die Dame, die am 23. Sep-
tember als Tochter von Expräsident Ernst
Heumann und Frau Hedi geboren wurde,
wird nach ihren — wie wir hoffen, unum-
stösslichen — Dispositionen unserm Club
zu gegebener Stunde in aller Form beitre-
ten. Wir beglückwünschen uns und die
Eltern schon heute.
*
Dem Ehepaare Karl Rothschild gratuliert
der Club, weil es einen gesunden Jungen
zur Bevölkerung von "God's own country"
beigesteuert hat.
Zur Festigung der Gemeinschaft
Denn hier ist keine Heimat — Jeder
treibt
Sich an dem andern rasch und fremd
vorüber
Und fraget nicht nach seinem Schmerz."
Auch für den Deutsch-Jüdischen Club
haben diese Dichterworte bis zu einer
gewissen Linie Geltung. Noch ist es
uns nicht gelungen, unsere Organisation
zu einer echten Gemeinschaft zu machen,
das heisst: zu einer Vereinigung von
Menschen, die sich — über alle Unter-
schiede von Herkunft und geistiger Prä-
gung hinweg — einander wirklich ver-
bunden fühlen. Und was uns eigentlich
mit ausserordentlicher Befriedigung er-
füllen müsste: das starke und stete
Wachstum der Mitgliederliste, eben dies
verschärft für uns die Problematik der
Lage.
Um nun den Angehörigen unseres
Clubs endlich einmal Gelegenheit zu bie-
ten, miteinander in einem tieferen Sinne
als dem der konventionellen Vorstellung
bekannt zu werden, hat der Vorstand
beschlossen, in diesem Monat die zweite
Abend - Veranstaltung des allgemeinen
Programms ganz diesem Zweck zu wid-
men. "Unter uns" soll die Veranstaltung
heissen. Sie ist ausschliesslich Clubmit-
gliedern zugänglich, die sich durch Vor-
zeigen ihrer Karte ausweisen. Wir hoffen
zuversichtlich, dass sie uns um eine ent-
scheidende Wegstrecke unserm Ziele nä-
herbringen wird: den D.-J.C. zu einer
wahrhaften Heimstätte für die ihm An-
gehörenden werden zu lassen!
Von der Bildungsarbeit des
Deutsch-Jüdischen Clubs
Der redaktionelle Leiter des "Aufbaus"
(Adresse siehe erste Spalte dieser Seite) ist
bereit, im Laufe des jetzt beginnenden
Winterhalbjahres ein freies Seminar über
"Grundformen der Erkenntnis und der Deu-
tung von Leben und Geschichte" zu halten.
Sein Vorhaben wendet sich an alle ehrlich
Interessierten; es so-11 im Stile wahrhafter
(das heisst: auf Allgemeinverständlichkeit
bedachter, doch die Kanten der Probleme
nicht abschleifender) Volksbildung durchge-
führt werden.
Wer geneigt ist, an diesem (unentgelt-
lichen!) Seminar teilzunehmen, sei hier-
durch ermunert, sich baldigst — schrift-
lich — bei dem Dozenten zu melden.
Mitteilungen der Geschäftsstelle:
Unser Büro (1265 Broadway, Ecke 32.
Str., Room 505; Tel.: MUrray Hill 4-0192)
ist für das Publikum Montags, Dienstags,
Mittwochs und Freitags von 9 bis 12 ge-
öffnet, während Donnerstags die Dienst-
stunden in den Zeitraum von 2 bis 4 Uhr
fallen. Samstags und Sonntags bleibt das
Büro geschlossen. — Für Interessenten, die
sich vorher anmelden, ist der Leiter der
Geschäftsstelle jeweils Mittwochs von 8.45
bis 9.15 Uhr abends im Clubhause (210
West 91. Str.) zu sprechen.
Familienanzeigen jeglicher Art werden
auch von der Geschäftsstelle entgegen-
genommen.	^
Rechtzeitige und zuverlässige Zustellung
des "Aufbaus" an sämtliche Freunde ist
nur unter der Voraussetzung möglich, dass
die Geschäftsstelle über eine lücken- und
fehlerlose Adressenliste verfügt!
Zur ärztlichen Versorgung
Die dem Deutsch-Jüdischen Club ange-
hörenden Aerzte (Allgemeinpraktiker und
Spezialisten) haben sich am 16. vorigen
Monats endgültig als Gruppe konstituiert.
Diese Gruppe wird regelmässige monatliche
Zusammenkünfte halten. Ein Organisa-
tionsplan, der die ärztliche Versorgung der
Clubmitglieder durch die Clubärzte regelt,
ist bereits ausgearbeitet und tritt noch
während des Monats Oktober in Wirksam-
keit.
Die November-Nummer des "Aufbaus"
wird die D.-J.C.-Gemeinde über das ganze
soziale Werk genauestens unterrichten.
In eiligen Fällen erteilt die Geschäfts-
stelle des Clubs die notwendige Ankunft.
Stunden der Körperkultur
Die infolge der Sommerhitze "ins Was-
ser gefallenen" Ausflüge stehen wieder auf
dem Programm. Unsere Wanderer werden
sicher dem Ruf ins Freie folgen, aber wir
wollen an dieser Stelle besonders betonen,
dass es uns vor allem freuen wird, unsere
Neuankömmlinge — ob Jung oder Alt —
recht zahlreich vertreten zu sehen. Und
wenn sie erst einmal dabei gewesen sind,
so werden sie sich bestimmt jeden Sonntag
von selbst einfinden.
Zur vorbereitenden Lockerung der Glie-
der weisen wir auf den Beginn unserer
Tischtennis-Saison hin, die am ersten Sams-
tag dieses Monats (siehe Programm) mehr
oder minder feierlich eröffnet wird. Eine
ausführliche Beschreibung dieser beliebten
Samstag-Abende dürfte sich wohl erübrigen,
nur wollen wir darauf hinweisen, dass mit
der nötigen Geduld jeder zum Spielen kom-
men wird.
* * *
Dank dem Entgegenkommen der Herren
Simmons und Karetzki vom "Hebrew Or-
phan Asylum" kann der D.-J.C. seine Mit-
glieder wie auch Gäste allwöchentlich für
die Montag-Abendstunden von 8.30 bis 10.30
Uhr in das Warner Memorial Gymnasium
(Manhattan, 138. Str., zwischen Broadway
und Amsterdam Ave.) zu Turnen, Ballspiel
und Freiübungen einladen. Erster Abend
der Wintersaison 1937-38 ist der 18. Okto-
ber. Die Gesamtkosten belaufen sich für
Mitglieder auf 10, für Gäste auf 20 Cents
pro Besuch.
Briefkasten
Dr. H. W. — Die Information trifft zu.
Uns hat der Schritt jenes Herrn nicht gar
so heftig überrascht, denn wir kannten den
Mann schon drüben zur Genüge. Dass dem
Neophyten eines Tages der Kardinalspurpur
werden könnte, ist einigermassen unwahr-
scheinlich — schon deshalb, weil X. ja nicht
bloss den Charakter, sondern auch die Uni-
form behalten hat. . . .
S. K., Newark, N. J. — Zu 1: Das ist
(von seiten jüdischer Grossverbände) be-
reits mehrfach mit allem Nachdruck ge-
schehen, hat aber nichts gefruchtet. — Zu
2: Den Hetzartikel des rumänischen Po-
gromisten Aurel Calinescu finden Sie unter
der zweispaltigen Ueberschrift "Front
gegen die Fälschung" auf Seite 2C der
Literarischen Sektion des Sonntagsblattes
vom 9. August 1936 (No. 32).
Margit und Trude, Troy. Sebastian Hen-
sels "Die Familie Mendelssohn 1729 bis
1847. Nach Briefen und Tagebüchern"
bietet die gewünschte Belehrung in der an-
mutigsten und menschlich wärmsten Art.
AUFBAU
5

Ein Kennwort wird gesucht!
Preisausschreiben:
Für unsern
1. WINTERBALL
(Tag: Samstag der 6. November;
Ort: der Mecca Temple)
suchen wir einen originellen Namen oder ein anziehendes Motto, von der Art der für unsere
vorjährigen Bälle gewählten Titel ("Boy Meets Girl" bezw. "Anything Goes").
Name oder Motto können deutsch oder englisch geprägt werden.
Für die besten Vorschläge hat der Club 5 Preise ausgesetzt:
1.	Preis: Ein wertvolles Geschenk nebst zwei Karten zum Ball;
2.	Preis: Zwei Freikarten zum Ball;
3.	bis 5. Preis: Je zwei Eintrittskarten zu irgend einem unserer
Tanztees.
Einsendungen zu diesem Ausschreiben müssen spätestens bis zur Vorstandssitzung vom
14. Oktober in den Händen unseres Geschäftsführers sein. Das Preisrichterkollegium besteht
aus dem Gesamtvorstand des Clubs.
Eintrittspreise: im Vorverkauf: Mitglieder 75$, Gäste $1.00;
an der Abendkasse: $1.25.
VORVERKAUF bei
Kurt Werner & Co., 1 1 Broadway, Tel. DIgby 4- 6494 • Kitty's Beauty Salon, 1 345 Lexington
Ave., Tel. RHinelander 4-7174 • Mecca Temple Casino, 133 West 55th Street, Tel. CIrcle 7-1233
Medical Center Camera Shop, 4015 Broadway (168. Street), Tel. WAdsworth 3-8215 • Ge-
schäftsstelle des German-Jewish Club, 1265 Broadway (32. Strasse), Tel. MUrray Hill 4-0192 •
Cigar Stand, Hotel Peter Stuyvesant, 2 West 86. Street • Ferner im Clubhause, 2 1 0 West 91. Street.
DER VORSTAND DES DEUTSCH-JÜDISCHEN CLUBS.

6
AUFBAU
GO WEST!
Zu Nutz und Frommen weiterer Kreise
veröffentlicht die "C. V.-Zeitung" im
Hauptblatt ihrer Nummer 36 vom 9.
September 1937 einen Brief, den ihr der
ehemalige Vorsitzende der C. V.-Orts-
gruppe einer süddeutschen Grosstadt, ein
in der Mitte der Dreissiger stehender
Kaufmann, von seinem nunmehrigen
Wohnsitz Kansas City geschrieben hat.
Dieser Situationsbericht spricht eine Er-
kenntnis und eine Mahnung aus, die in
der Tat entschiedenste Verbreitung ver-
dienen, weil sich das Schicksal vieler
Neuankömmlinge auf amerikanischem
Boden wesentlich freundlicher gestalten
würde, wenn jene Einsicht und jener
Rat häufiger als bisher Beherzigung
fänden.	Der "Aufbau".
"Sie kennen die alte Auseinandersetzung,
ob Gott den Menschen segnete oder ver-
fluchte, als er ihm bei der Vertreibung aus
dem Paradies auferlegte, sein Brot im
Schweisse seines Angesichts zu erwerben.
Das war für mich nie eine Streitfrage. Ich
habe immer die Arbeit geliebt und nie viel
Zeit mit Nichtstun verbracht. Dennoch habe
ich mir nie vorgestellt, dass ich einmal so
intensiv und hart arbeiten werde, wie ich
es hier tue.
Meine Geschichte ist einfach und kurz.
Nach der Ankunft in Amerika 1936 be-
gann ich bald mit der Schule, täglich vier
bis fünf Stunden und homework. Die Schule
tat ein Wunderwerk, denn ich hatte als Hu-
manist nie ein Wort Englisch gelernt.
New York, diese Riesenstadt, ist interes-
sant und faszinierend. Aber die Menschen
dort, abgesehen von wenigen, sind Sklaven.
Ich war mir bald darüber klar, dass diese
Stadt nichts für mich ist. Ich lebte in einer
Mittelstadt und fühlte, zumal in Amerika,
nicht die Berufung in mir, jede Verbindung
mit den natürlichen Quellen des Menschen
aufzugeben. Niemand von uns kann sich
den Umstellungsproblemen entziehen. Sie
kommen früher oder später in den merk-
würdigsten Erscheinungsformen. Der Koloss
New York muss sie meiner Meinung nach
vergrössern.
Deshalb ging ich fort, allein, nach dem
Mittelwesten, in der Hoffnung und in dem
Willen, irgend etwas zu finden. Anlehnung
an Verwandte kam nicht in Frage, da alle
meine Verwandten in New York leben. Das
ist eine gewisse Erleichterung. Ich machte
eine Reise durch den Mittelwesten, grossen-
teils mit Bus. Da lernt man mehr als in
der Eisenbahn, und es ist billiger. Ich kam
bis Texas und entschloss mich, nach Kansas
City zurückzukehren. Da hatte es mir am
besten gefallen. Warum, weiss ich auch
nicht. Denn alle diese mittleren Städte
gleichen sich, uns es ist angenehm in ihnen
zu leben.
Ein paar Wochen später fing ich zu ar-
beiten an. Des langen Nichtstuns war ich
sowieso müde. Nach einiger Untersuchung,
die viel gründlicher hätte sein sollen, be-
teiligte ich mich an einem Ferntransport-
Geschäft. Ein paar Monate lang wurde
recht schön verdient. Dann kamen sehr
harte Monate mit rückläufigen Umsätzen
und schweren Verlusten. Jetzt scheint es
wieder besser. Der letzte Monat zeigte erst-
mals wieder etwas Gewinn. Das Gehalt, das
ich beziehe, ist sehr befriedigend. Aber
Sie können sich keine Vorstellung davon
machen, welche Sisyphus-Arbeit ich da zu
leisten hatte. Elf Stunden sind die Regel,
aber selbst 16 Stunden keine Seltenheit.
Nach etwa sechsmonatigem Alleinsein
kam meine Frau mit den Kindern nach und
befreite mich von der Last des Einsam-
seins. Wir wohnen in einem netten Haus
inmitten parkartiger Anlagen, so schön wie
damals zu Hause, was doch gewiss etwas
heissen will. Die Kinder lieben ihre Schule
und haben sich in ungeahnter Weise ent-
wickelt. Auch ihnen hat die neue Luft un-
gemein wohlgetan .
Das ist alles, und ich bin zufrieden, hier
zu sein. Ob und inwiefern sich meine Ge-
schichte von dem typischen Schicksal des
Auswanderers unterscheidet, werden Sie
besser entscheiden können als ich. Meiner
Beobachtung nach hängen sich die Neuan-
kömmlinge zu sehr an ihre Verwandten und
übersehen, dass deren Fähigkeit, sie unter-
zubringen, schon seit einiger Zeit oder doch
nach einiger Zeit erschöpft ist. Ich glaube
weiter beobachten zu können, das es vielen
Neuankömmlingen an Initiative und Bereit-
schaft zur Eingehung von Risiken mangelt.
Ich kann das angesichts des starken Ver-
mögensschwundes bei der Auswanderung
verstehen. Aber Kapital, wenn auch noch
so wenig, ist das Rüstzeug des Kaufmanns.
Die Glückel von Hameln scheint aus ande-
rem Holz geschnitzt gewesen zu sein. Viel-
leicht deshalb, weil sie nicht unter einer
saturierten Vergangenheit zu leiden hatte,
einer Vergangenheit, die verkehrterweise
glaubte, es gebe Sicherheit in einer un-
sicheren Welt.
Ich schreibe das, weil es darauf ankommt,
durch planmässige Erziehung schon vor der
Auswanderung klarzumachen, dass man
durch die Auswanderung zwar vielen Din-
gen entgeht, aber nicht etwa in Zeiten wie
etwa die von 1910 zurückkehrt. Das scheint
eine Plattheit, aber sie kann nicht oft genug
gesagt werden.
Was ist zu überlegen ?
New York! ? Selbst der Jude aus Berlin
ist noch lange nicht Grosstadtmensch ge-
nug, vom Kleinstadtjuden ganz zu schwei-
gen. Man hat dort angeblich die grössten
Chancen? Wieso? Ich bestreite das. Jahr-
zehntelang rennen viele Millionen, die dort
geboren sind und uns vor allem in ihrer
Beweglichkeit weit überlegen sind, ihrer
Chance nach. Sie kennen jeden Trick, haben
Beziehungen, kennen die Sprache und die
Lebensgewohnheiten. und rennen jahraus,
jahrein, aber nie erreichen sie ihre Chance.
Wie können wir da etwas erwarten? So
hat sich denn in New York eine grosse
Menge Einwanderer angesammelt, die zum
grossen Teil unter ungünstigen Bedingun-
gen arbeiten und leben. Es ist so fast schon
ein öffentliches Problem geworden, wie es
gelingen könnte, die Leute weiter westlich
unterzubringen. Ein leichter Druck in die-
ser Hinsicht wäre nach meiner Ueber-
zeugung in unserem wohlverstandenen In-
teresse. Alle Lebensbedingungen erscheinen
mir hier weiter im Lande leichter. Die
Möglichkeit, Anstellung zu finden, günsti-
ger, weil die Bevölkerungsdichte niedriger
und die Anzahl der Einwanderer kleiner ist.
Die Bevölkerung selbst ist freundlicher und
hilfsbereiter.
Die Voraussetzungen für eine Einwande-
rung nach dem Innern können weitgehend
in Deutschland vorbereitet werden. Unsere
geographischen Kenntnisse der U.S.A. sind
meist nicht sehr viel grösser als die von
China, dafür aber aus verschiedensten
Gründen mit falschen Vorstellungen ver-
mischt. Juden, die hilfsbereit sind, leben
nicht nur in den Millionenstädten New
York, Chicago und Philadelphia und nicht
nur in den grossen Mittelstädten St. Louis,
Cleveland, Cincinnati und Detroit, sondern
auch in den vielen Kleinstädten von 40,000
Einwohnern und sogar in noch kleineren.
Man darf sich darüber auch dadurch nicht
täuschen lassen, dass die meisten New
Yorker zwar sehr schnell fertige, aber
nicht immer ganz auf Tatsachen gegrün-
dete Ansichten bereit haben. Der durch-
schnittliche New Yorker hat nämlich ganz
komische Vorstellungen von seinen Ver-
einigten Staaten.
Ich empfehle deshalb, eine bessere Kennt-
nis der U.S.A., vor allem nach der wirt-
schaftsgeographischen Seite hin, zu ver-
breiten. Lassen Sie einmal jemand über
U.S.A. berichten und verbieten Sie ihm
jedes Wort über Städte mit, mehr als
750,000 Einwohnern. Ihren Lesern wird das
nützlicher sein als die interessantesten Be-
obachtungen aus New York.
Herzliche Grüsse, auch von meiner Frau.
Ihr	S."
Dem Andenken eines
Edelmenschen
Aus einer Zeit, die dem Ungeist Altäre
baut und der Unmenschlichkeit Weihrauch
spendet, ist Thomas Garrigue Masaryk, der
Schöpfer und erste Präsident der tschecho-
slowakischen Republik, in die Ewigkeit
eingegangen. Die Welt hat einen ihrer er-
lauchtesten Bürger verloren: einen Mann,
dem Wahrhaftigkeit und Humanität unver-
rückbare Normen bedeuteten; einen rast-
losen Mitgestalter der öffentlichen Dinge,
der niemals der Lockung eines bequemen
Kompromisses erlag; einen Kämpfer und
Bekenner, der keinen Augenblick lang nach
dem Barometer populärer oder offizieller
Stimmungen schielte. Der kritische For-
scher Masaryk hat dem tschechischen Na-
tionalismus ein vermeintliches Kleinod
furchtlos zerschlagen, indem er die viel-
zitierte "Königinhofer Handschrift" als eine
Fälschung entlarvte, und mit dem gleichen
unbeugsamen Mut ist er in Wort und
Schrift gegen die Blutlüge aufgetreten, die
1899 den armen Leopold Hilsner von Polna
bedrohte. Mochte der Pöbel aller Sorten
aus Leibeskräften heulen — für Masaryk
blieb das Doppelgestirn des Wahren und
des Guten unverdunkelt. Mit Fug hat ihn
die dankbare Treue jüdischer Menschen
durch sein ganzes tatenvolles Leben be-
gleitet. Im Geiste tragen auch wir einen
Kranz zu seinem Grabmal.
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können wir Frauen, Männer
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AUFBAU
7
Jüdische Emigranten in Shanghai
Die hier abgedruckte Schilderung ist
vor dem Ausbruch des gegenwärtig wü-
tenden japanisch-chinesischen Krieges
entstanden. D. Red.
Die Tatsache, dass es keine Schwierig-
keiten macht, nach Shanghai (oder nach
China überhaupt) einzuwandern und dort
Arbeit anzunehmen, ist heute fast einzig-
artig in der Welt. Es regt zum Nachden-
ken an, dass trotzdem die Immigration von
Juden aus Deutschland verhältnismässig
sehr gering ist.
Die meisten Juden, die gezwungener -
massen noch in Deutschland leben, wissen
nicht viel über Shanghai. New York, Lon-
don, Paris, Amsterdam, Prag oder Wien:
das sind ihnen Begriffe. China jedoch liegt
ausserhalb ihres Ueberlegungsfeldes. Es ist
zu weit entfernt. Man braucht mehr als
vier Wochen per Schiff und ungefähr sech-
zehn Tage mit dem Siberia-Express, um es
zu erreichen. Viele haben auch Furcht vor
dem mystischen^ Land der gelben Rasse. Es
steht in den Zeitungen so viel von Piraten
und Räuberbanden und vom kommenden
Krieg mit Japan. Shanghai, die sogenannte
Metropole des Ostens, hat den Ruf eines
Sündenbabel. Ausserdem trifft man über-
all in der Welt Juden, nur nicht in China,
das das einzige Land der Welt ist, wo sich
die Juden vollkommen akklimatisiert haben
— so vollkommen, dass sie wirklich Chi-
nesen geworden sind.
Wer einmal alle Vorurteile überwunden
hat und nach Shanghai ausgewandert ist,
der findet dort ganz andere Schwierig-
keiten^ als er erwartet hatte. Sicher ist,
dass jeder Arbeit annehmen kann, ohne
irgend eine behördliche Erlaubnis einzu-
holen, aber die Chance, eine Stellung zu
finden, ist so klein wie diejenige, das grosse
Los zu gewinnen. Der Immigrant muss
warten können, Monate und Monate, manch-
mal mehr als ein Jahr. Die Gehälter für
diejenigen, die hier Arbeit suchen, das
heisst: ahne festen Kontrakt herüberkamen,
sind meist; so gering, dass die Leute nur
bei bescheidensten Ansprüchen von ihnen
leben können.
Der Auswanderer hat daheim Leute ge-
sprochen, die einmal vor Jahren in Shanghai
gelebt haben. Nach ihren Berichten er-
schien ihm Shanghai als das Land, wo
Milch und Honig fliesst. Sie haben ihm
phantastische Dinge über diese Millionen-
stadt erzählt, die ganz amerikanisch sei
und in der das Geld auf der Strasse liege.
Doch die Zeiten, in der jeder Fremde in
Shanghai ein reicher Mann werden konnte,
sind lange vorbei. Die internationale Wirt-
schaftskrise hat seit Jahren auch Shanghai
erfasst. Nichtsdestoweniger ist das Leben
als solches hier immer noch leichter als
anderswo in der Welt. Es gibt hier ein
ständiges Wort: "Maskee": Mach' dir keine
Sorgen! _ Vor allem lässt die billige chine-
siche Dienerschaft jeden zum Faulenzer
im Privatleben werden. Aber natürlich gilt
das nur für Leute mit etwas Geld.
Alle, die nach Shanghai emigriert sind,
ob sie nun eine Stellung gefunden haben
oder nicht, ob sie Geld verdienen oder nicht,
haben das Bestreben, weiterzuwandern.
Keiner will für immer bleiben. Jeder lebt
sozusagen auf Abbruch. Shanghai hat alle
Nachteile einer überseeischen Kolonie und
einer amerikanischen Grosstadt, aber nicht
deren Vorteile. Es hat kein einheitliches
Gesicht. Trotz seiner amerikanisch-englis ch -
französischen Fassade ist es chinesisch.
Niemand kann ableugnen, dass der Ein-
fluss der sogenannten Foreigners immer
mehr im Schwinden ist. Die Chinesen sind
zwar ^ langsame, dafür aber gute Lerner.
Zeit ist für sie kein Begriff. Darum aber
ist ihr Vordringen um so gründlicher. Ihr
Einfluss ist bereits überall spürbar. Da
gibt es in Shanghai ein "International
Settlement" und ein "Frenchtown". Dann
gibt es ein Gebiet, das die Japaner kon-
trollieren und zwar oft in einer provozie-
renden Weise. Und es gibt seit einigen
Jahren ein Greater Shanghai, das die Chi-
nesen nach dem Krieg 1932 aufgebaut
haben. Die Grenzen verwischen sich jedoch
immer mehr. Die Zahl der Foreigners
(wenn man die weissrussischen Emigranten
und die Japaner nicht mitzählt) ist so
gering, dass sie in der Drei-Millionen-Stadt
kaum den hundertsten Teil ausmacht.
Das Heer der kleinen Angestellten, der
Handwerker, der gelernten oder ungelern-
ten Arbeiter setzt sich mit wenigen Aus-
nahmen (und diese Ausnahmen sind meist
arme Weissrussen) ausschliesslich aus Chi-
nesen zusammen. Wer als Emigrant mittel-
los nach Shanghai kommt und glaubt, er
könne, wie etwa in New York, zunächst
Tellerwäscher, Elevator-Boy, Zeitungsver-
käufer oder dergleichen werden, der wird
nach ein paar Tagen erkennen müssen, dass
solche Hoffnungen trügerisch waren. Ein
Fahrstuhlführer z. B. erhält hier vielleicht
10 Dollar oder, in amerikanischer Währung,
zirka 3 Golddollar im Monate.
Der Emigrant kann hier keinen der vie-
len untergeordneten Posten erhalten, mit
denen man im fremden Land erst einmal
zu starten versucht. Nur die gehobeneren
Posten werden mit Foreigners besetzt —
allerdings meist schon in Europa oder in
Amerika in den Hauptbüros der Firmen,
die hier ihre Zweiggeschäfte haben. Die
meisten Foreigners kommen mit einem
festen Kontrakt auf eine bestimmte Zeit
nach Shanghai. Ernsthafte Chance haben
einzig und allein Frauen, die Stenographie
und Schreibmaschine in zwei Sprachen
(darunter selbstverständlich Englisch) ge-
lernt haben. Stenotypistinnen finden hier
leicht Arbeit und werden recht gut bezahlt.
Aber auch das wird sich in ein paar Jahren
geändert haben, da sich immer mehr Chi-
nesinnen ausbilden lassen, die viel billiger
arbeiten können.
Es ist einfach unmöglich, mit chinesi-
schen Angestellten und Arbeitern in Kon-
kurrenz zu treten. Wenn auch die Arbeit
der Chinesen minderwertiger ist, so kann
doch kein Foreigner, selbst bei den niedrig-
sten Lebensansprüchen, von einem Gehalt
existieren, das für einen Chinesen schon ein
gutes bedeutet. Wenn man absieht von der
grossen Masse der Kulis, die in entsetz-
lichster Armut lebt, in einer Armut, von
der sich niemand einen Begriff machen
kann, so unterhalten viele chinesische An-
gestellte grosse Familien mit einem monat-
lichen Gehalt von 20 bis 40 Dollar oder 6
bis 12 Golddollar. Ein typisches Beispiel ist
ein mir bekannter chinesischer Angestellter
(durch dessen Hände jede Nacht hunderte
von Dollars gehen) in einem Ballhaus
Shanghais, der ein Salär von monatlich 30
Dollar oder zirka 9 Golddollar hat. Von
diesem Geld leben acht Menschen: Er selbst
(allerdings hat er für sich allein noch
Schlafstelle und bescheidenes Essen frei),
seine Frau, seine beiden Kinder, seine El-
tern sowie seine beiden Schwestern. Ein
Foreigner kann nicht einmal als Einzel-
person mit diesem Gehalt durchkommen,
wenn auch die Lebenskosten verhältnis-
mässig niedrig sind.
Eine zweite Konkurrenz im Wettbewerb
um eine kleine Stellung ist die weiss-
russische. Viele arme russische Emigranten
leben auf dem selben Niveau wie die armen
Chinesen. Sie bieten sich an mit der Be-
reitschaft, für jedes Gehalt zu arbeiten.
Not kennt kein Gebot.
So bleibt dem mittellosen jüdischen Emi-
granten eben nichts anderes übrig als zu
warten. Grosse jüdische Organisationen wie
in anderen Ländern existieren hier nicht.
Der Existenzsuchende hat somit nur die
Möglichkeit, von Büro zu Büro zu wandern,
um Schreibmaschinen oder Bleistifte zu
verkaufen, doch wird er mit dieser Be-
schäftigung schneller verhungern, als wenn
er nichts tut, da er mehr Kräfte unnütz
verbraucht. Nach ein paar Wochen hat er
Selbstmordgedanken, die er nur dadurch
überwindet, dass er sich immer wieder er-
zählen lässt, es finde einmal ein jeder etwas
in Shanghai. Doch trotz der spiessbürger-
lichen Empörung einiger jüdischer Emi-
granten, die ihrerseits noch mit Kapital
ausgewandert waren und sich bereits in
besseren Verhältnissen befinden, kann er
sich nicht entschliessen, einen Pasten als
Leichenwäscher für 100 Dollar (zirka 30
Golddollar) im Monat anzunehmen. Lieber
verhungern. Aber das wiederum braucht er
in Shanghai nicht, wenn er bescheiden und
anständig ist.
Kurz nach der Machtübernahme Hitlers
sind einige jüdische Aerzte aus Deutsch-
land nach Shanghai ausgewandert. Die
meisten von ihnen haben sich in den drei
Jahren ihrer Tätigkeit eine mehr oder min-
der gute Praxis aufbauen können, da sie
sich ohne neues Studium niederlassen konn-
ten. Einige dieser Aerzte sowie einige
deutsch-jüdische Kaufleute, die bereits vor
1933 in Shanghai ansässig waren, haben
einen "Hilfsfonds für deutsche Juden" ge-
gründet. Diese kleine Organisation hat
freilich nur bescheidene Mittel zur Ver-
fügung, da ausser einigen deutschen Juden
nur wenige nicht-deutsche Juden sich daran
beteiligen. Eine Verbindung mit den andern
kleinen jüdischen Organisationen zum Zweck
der Zusammenarbeit ist trotz verschiedener
Versuche nicht zustandegekommen, da spe-
ziell die russischen Juden, die in der
Mehrzahl sind, sich sehr ablehnend ver-
halten. Der Jüdische Club ist in russisch-
jüdischen Händen und deutsche Juden wer-
den dort nicht sehr freundlich behandelt.
Der deutsch-jüdische Hilfsfonds ist nur auf
sich angewiesen. Er besitzt ein kleines
Haus in "Frenchtown", in dem ein paar
stellungslose Emigranten umsonst wohnen
und verpflegt werden. Die Hilfsbereitschaft
ist da, aber die Mittel reichen nie aus, um
wirkliche Aufbauarbeit leisten zu können.
Ankommende mittellose jüdische Emigran-
ten werden aber in den verschiedenen Fa-
milien der bereits avancierten deutschen
Juden ständig zum Essen eingeladen. Zu
verhungern _ braucht der deutsch-jüdische
Emigrant nicht. Das ist aber auch alles.
Der Emigrant muss warten, bis seine
Bemühungen, Arbeit zu finden, einmal Er-
folg haben oder bis der Zufall ihm hilft.
Nur einigen wenigen ist es gelungen, Stel-
lungen zu finden, wie z. B. als Nachtclerk in
einem Hotel, als Aufseher in einer Wä-
scherei, als Manager in einem Ballroom.
Keiner verdient über 200 Dollar (zirka 60
Golddollar) im Monat. Wer nicht Englisch
spricht, hat so gut wie keine Chance.
Im Ganzen gesehen sind die Aussichten
in dieser schmutzigen asiatisch-amerikani-
schen Grosstadt ausserordentlich gering und
sie werden mit der Zeit immer geringer
werden. Es stehen, wie schon erwähnt,
keine von den vielen kleinen Stellen zur
Verfügung und die grossen sind in den
Händen derer, die von ihren Firmen heraus-
geschickt wurden.
Man fühlt sich verloren in Shanghai, ab-
geschnitten vom kulturellen und künstleri-
schen Leben der übrigen Welt. Es gibt hier
keine Theater oder Museen, keine künstleri-
schen oder wissenschaftlichen Vorträge nen-
nenswerter Art, keine öffentliche Bibliothek.
Es gibt hier Kinos, Nachtcabarets mit miet-
baren Tanzmädchen, Bridge- und Mahjong-
Parties; es gibt Golfplätze und Pferde-
8
AUFBAU
rennen; es wird Tennis und Baseball ge-
spielt. Wenn man Mitglied eines Clubs oder
des Y.M.C.A. (Young Men's Christian Asso-
ciation) ist, hat man Gelegenheit, in einem
Hallenbad zu schwimmen. Doch an alledem
kann sich der mittellose Emigrant nicht
beteiligen, da es viel zu kostspielig ist. Man
findet in und um Shanghai keine Natur,
keine Wälder und keine Berge. Irgend-
welche geistige Anregungen bietet Shang-
hai, wie gesagt, nicht. Alles ist nur Ober-
fläche.
Der deutsch-jüdische Emigrant wird sich
in Shanghai nie völlig heimisch fühlen. Er
träumt ständig von einer zweiten Emigra-
tion. Er möchte wieder ein guter Bürger in
"Eines weissen Mannes Land" werden. . . .
Max Ludwig Berges (Shanghai).
Wieder ein Judenschwindel
festgenagelt
Scharfäugig wie ein rein arischer Aar hat
der Sturmbann der "New Yorker Staats-
Zeitung und Herold" einen neuen Betrugs-
streich der "Gegenrasse" entdeckt: In der
vom 10. September 1937 datierten Nummer
217 des — zumal von Goebbels und Bohle —
hochgeschätzten Blattes liest man unter
der Ueberschrift "Zum Narren gehalten"
mit Interesse, wenn auch sprachlieh be-
fremdet, folgende Meldung (Die Kernstelle
heben wir unsererseits im Druck hervor):
Salzburg. — Vom Wiener Schau-
spieler-Fussballklub, dessen Mitglieder
zu 60 Prozent Juden sind, war ein Fuss-
ballspiel eines Künstlerteams angekün-
digt, das gegen eine alte Mannschaft des
Salzburger Athletikklubs spielen sollte,
dem ferner nach Mitteilung der Veran-
stalter namhafte Künstler, u. a. Attila
Hörbiger, Alfred Piccaver, Ezio Zinza
[Gemeint ist der bekannte Bühnensänger
Ezio Pinza. D. "Aufbau"], Wernicke
und Paula Wessely angehören und als
Ehrengast Marlene Dietrich beiwohnen
sollte. Die Bevölkerung glaubte, dass es
sich um ein Jux-Fussballspiel Handelt
und war zahlreich erschienen. Die erste
Enttäuschung war, dass die üblichen
Eintrittspreise erhöht waren, was zu leb-
haftem Protest führte. Die grösste Ent-
täuschung für die Zuschauer war aber,
dass keiner der angekündigten Film-
grössen am Spiele teilnahm, so dass man
sich geneppt fühlen musste. Der Aerger
über den Hereinfall machte sich in lau-
ten, anhaltenden Protestrufen Luft.
Sie können's nun einmal nicht lassen (die
Juden nämlich . . .). Doch Walvater waltet
weise in Wolken: Fest steht und troi die
Wacht, die Ridder-Wacht, am amerikani-
schen Rhein. Lieb' Streicherland, magst
ruhig sein!
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